Жак Ле Гофф - Людовик IX Святой

Poulain (фр.) — жеребенок. — Примеч. пер.

« Черноногие » — пренебрежительное прозвище европейцев (преимущественно французов), родившихся в колониях (в основном в Алжире), людей, как правило, малоимущих.

Joinville . Histoire de Saint Louis… P. 237.

« Смерть Артура » — анонимный французский прозаический рыцарский роман (ок. 1230), посвященный гибели королевства Артура и вообще всего мира рыцарей Круглого стола. В среде рыцарей происходит раскол: некоторые из них, в частности Говен, возбуждают в короле Артуре ревность, имеющую, впрочем, основания — королева Геньевра находится в любовной связи с Ланселотом, в чем король убеждается лично. Артур идет войной на Ланселота, оставив королевство на своего племянника (а на деле — сына короля от кровосмесительной связи с сестрой) Мордрета. Тот захватывает власть и принуждает Геньевру к сожительству, но она решительно отказывается и обращается за помощью к мужу. Начинается последняя война, в которой Артур и Мордрет наносят друг другу смертельные раны в поединке. Умирающий король прощается со своим верным мечом Эскалибором и уплывает на волшебном корабле в страну мертвых — на остров Авалон. Ланселот и его сотоварищи решают отомстить сыновьям Мордрета. В этом побоище погибают остатки Артурова воинства, немногие уцелевшие вскоре кончают свои дни в глухих обителях. Как анализирует указанный роман современный исследователь: «Колесо истории совершило полный круг (и столь любимый средневековьем образ Колеса Фортуны возникает в романе неоднократно). Почему погибло Артурово королевство? Внешние, так сказать сюжетные, причины этого ясны: это преступная связь Ланселота и Геньевры, это мстительность Говена, предательство Мордрета (предуказанное когда-то совершенным Артуром инцестом). Но есть причины глубинные. Таково движение жизни. Оно необратимо и неодолимо. Этому подчиняются отдельные герои и целое общество, в данном случае королевство Артура. Куртуазный универсум обнаруживает свою неуниверсальность. На смену неопределенности и случайности авантюры, детерминировавшей поведение и бытие молодых героев былых романов, приходит определенность и предопределенность судьбы» (Михайлов А. Д. Французский рыцарский роман и вопросы типологии жанра в средневековой литературе. М., 1976. С. 279–280).

Joinville . Histoire de Saint Louis… P. 351–353.

Ibid. Р. 359.

Во францисканском ордене практически с момента его образования боролись два течения: строгое и умеренное. Сторонники первого — именно они назывались спиритуалами — требовали буквального соблюдения уставов ордена, данных святым Франциском, в первую очередь отказа от какой-либо собственности, включая не только деньги, но и жилище, обувь, лишнюю одежду — словом, все, кроме одной рясы и чашки для пищи, собранной подаянием. Умеренные францисканцы — конвентуалы — допускали отклонения и послабления в зависимости от времени и места. Спиритуaлы и конвентуалы стали организовывать отдельные монашеские общины с 1350 г. На Констанцском соборе в 1414 г. каждое из течений получило особое устройство, но все же они считались частями одного ордена. Окончательное разделение спиритуалов и конвентуалов произошло в 1517 г. Спиритуалы были почти с самого начала настроены довольно оппозиционно по отношению к официальной Церкви, обвиняя ее в обмирщении. Поэтому среди них было популярно учение Иоахима Флорского, для которого порча Церкви была знамением конца второго периода, долженствующего завершиться в 1260 г.

Sisto A. Figure de primo Francescanesimo on Provenza: Ugo e Douceline di Digne. Firenze, 1971; Peano P. // Archivum Franciscanum Historicum. 1986. T. 79. P. 14–29.

Перевод на французский язык жития, написанного на провансальском языке около 1300 года.:

Gout R. La Vie de sainte Douceline. P., 1927;

Carozzi C . Une béguine joachimite, Douceline sœur d’Hugues de Digne // Cahiers de Fanjeaux. 1975. T. 10. P. 169–201; Idem. Douceline et les autres // Ibid. 1976. T. 11. P. 251–267.

Salimbene de Adam . Cronica Monumenta Germaniae Historica: Scriptores / Ed. O. Holder-Egger. Hannover, 1905–1913. T. XXXII. P. 226–254; нов. изд.: G. Scalia. Bari, 1966.

Joinville . Histoire de Saint Louis… P. 361.

Ibid. P. 363.

Dufeil М. М . Guillaume de Saint-Amour et la polémique universitaire parisienne, 1250–1259. P., 1972.

Орифламма (от лат. «aurea flamma» — «золотое пламя») — знамя Французского королевства, имевшее особый сакрально-монархический смысл: орифламма участвовала в походе и разворачивалась перед войском в тех случаях, когда война велась против врагов христианства и/или во главе похода стоял сам король. Первоначально орифламма — алое знамя Рима, посланное Папой Львом III Карлу Великому накануне коронования его императором. С конца X века Капетинги стали называть орифламмой свое родовое знамя, стяг святого Дионисия: раздвоенное белое полотнище с зелеными кистями и тремя золотыми лилиями. В 1076 г. французские короли получили от аббатства Сен-Дени в лен графство Вексенское (то есть стали арьер-вассалами самих себя) и, следовательно, право на знамя этого графства — раздвоенное алое полотнище. Именно оно с 1096 г. именовалось орифламмой и считалось знаменем Французского королевства.

Mathew Paris . Chronica majora… T. V. P. 465–466.

Joinville . Histoire de Saint Louis… P. 367–369.

Geoffroy de Beaulieu . Vita // Recueil des historiens… T. XX. P. 18–19.

Нормандии, после ее отвоевания у англичан Филиппом Августом, были даны особые привилегии. См.:

Strayer J. R. The Administration of Normandy under Saint Louis. Cambridge, Mass., 1932;

Musset L . Saint Louis et la Normandie // Annales de Basse-Normandie. 1972. P. 8–18.

Carolus-Barré L . La grande ordonnance de 1254 sur la réforme de radministration et la police du royaume // Septième centenaire… P. 85–96.

Petit-Dutaillis Ch . L’essor des États d’Occident // Histoire générale. P., 1937. T. IV. P. 273.

Boutaric E . Saint Louis et Alphonse de Poitiers: Étude sur la réunion des provinces du Midi et de l’Ouest à la couronne et sur les origines de la centralisation administrative. P., 1870. P. 150.

Carolus-Barré L. La grande ordonnance…

То, что в тексте оригинала ХIII века называется «борделями» ( bordeaux ), в резюме к изданным в 1723 году Э. де Лорьером (Е. De Lainière) королевским ордонансам стыдливо упоминается как «дурные места». Люди Средневековья, в том числе и представители администрации, не стыдились слов.

В тексте оригинала — «ветреные женщины и публичные развратницы», тогда как в кратком изложении XVIII века о них говорится просто как о «публичных женщинах».

Третья Республика запретила пивные вблизи школ. Пороки общества и священные места эволюционируют по ходу истории.

Имеется реестр его пастырских посещений, из которого вырисовывается самая детальная картина жизни диоцеза в ХIII веке: Andrieu-Guitrancourt P . L’Archevêque Eudes Rigaud et la vie de l’église au XIIIe siècle. P., 1938.