Жак Ле Гофф - Людовик IX Святой

См.: Dabrowska M. L’attitude pro-byzantine de Saint Louis // Byzantinoslavia. L., 1989. P. 11–23.

Morize J. Aigues-Mortes au XIIIе siècle // Annales du Midi. 1914. XXVI. P. 313–348;

Combes J. Origine et passé d’Aigues-Mortes. Saint Louis et le problème de la fondation d’Aigues-Mortes // Hommage à André Dupont Montpellier, 1974. P. 255–265;

Jordan W. C. Supplying Aigues-Mortes for the Crusade of 1248: The Problem of Restructuring Trade // Order and Innovation (Mélanges J. Strayer). Princeton, 1976. См. ил. 2.

О контрактах по размещению судов см.: Belgrano L. T. Documenti inediti riguardanti le due crociate di San Ludovico. Genoa, 1959.

Joinville . Histoire de Saint Louis… P. 72–75, 80–81.

Cм.: Jordan W. C. Louis IX and the Challenge of the Crusade: A Study in Rulership. Princeton, 1979. Chap. IV.

Jordan W. C. Supplying Aigues-Mortes…

Sayous A. Les mandats de Saint Louis sur son Trésor pendant la septième croisade // Revue historique. 1931. 167.

Jordan W. C. Louis IX and the Challenge of the Crusade… P. 103.

Думается, Одо де Шатору как проповедник и государственный деятель не заслуживает презрения Б. Орео: Hauréau В . Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque nationale. P., 1876. T. XXIV/2/2. P. 204–235.

См. неопубликованную диссертацию A. Шарансонне, которому я выражаю благодарность (Парижский университет-I 1987/1988. Под рук. Б. Гене): Charansonnet A . Etudes de quelques sermons d’Eudes de Chateauroux (1190?-1274) sur la croisade et la croix.

Le Goff J . Réalités sociales et codes idéologiques au début du XIIIe siècle: un exemplum de Jacques de Vitry sur les tournois // L’Imaginaire médiévale. P., 1985. P. 238–261.

Подробный перечень того, что делалось в пользу крестового похода, см.: Berger Е . Saint Louis et Innocent IV… P. 134–137.

Labarge М. W . Saint Louis et les Juifs // Le Siècle de Saint Louis / Ed. R.Pemoud. P., 1970. P. 267–273.

«О вере и законах» (лат.). — Примеч. пер.

Cahen С . Saint Louis et l’Islam ajournai asiatique. 1970. T. 258. P. 3–12;

Alvemy M.-T. d . La connaissance de l’Islam au temps de Saint Louis // Septième centenaire… P. 235–246;

Grelbois A . Islam and Muslims as Seen by Christian Pilgrims in Palestine in the XIIIth Century // Asian and African Studies: Journal of the Israël Oriental Society. 1986. Vol. 20. P. 309–327.

Jordan W. Ch . Louis IX and the Challenge of the Crusade. 1979.

Alphandéry P., Dupront A . La Chrétienté et l’idée de croisade… T. II. P. 201.

О Людовике Святом и крестовом походе см. ч. III, гл. VIII наст. изд. и Le Goff J . Saint Louis, croisé idéal?

Это, по выражению II. Шоню, «Египет-врата» («L’ Egypte-charnière»).

См.: Prawer J . Histoire du royaume latin de Jérusalem… T. II. P. 326, note 14;

Richard J . La politique orientale de Saint Louis: La croisade de 1248. P. 203–205.

Richard J. La fondation d’une église latine en Orient par Saint Louis: Damiette // Bibliothèque de l’École des chartes. 1962. T. 120. P. 44–73.

Richard J. La politique orientale de Saint Louis… P. 205–207.

Alphandéry P., Dupront A . La Chrétienté et l’idée de croisade… T. I. P. 18.

Напр., в 1217 году по случаю взятия Дамьетты Иоанном Бриеннским, добрым знакомым юного Людовика IX при французском королевском дворе.

Ж. Ле Гофф намекает на популярный в куртуазной литературе сюжет «дальней любви», обычно связываемый (именно это имеется здесь в виду) с именем окситанского трубадура Джауфре Рюделя. В появившейся в первой половине ХIII в. явно апокрифической биографии рассказывается, что он полюбил графиню Триполитанскую (графство это, созданное в эпоху крестовых походов, находилось в Палестине), услышав о ее красоте и добродетелях от возвращавшихся из Святой земли паломников. Джауфре Рюдель посвятил графине множество песен и, желая увидеть ее, отправился в крестовый поход. По дороге он заболел и прибыл в Триполи умирающим, но все же успел встретиться с графиней и скончался у нее на руках. Графиня от горя постриглась в монахини. Эта история стала особенно популярна во Франции (да и в России) после появления драмы Э. Ростана «Принцесса Грёза» (1895).

Le Nain de Tillemont. Vie de Saint Louis… T. III. P. 180–181. Понятий регентство и регентша в ХIII веке не существовало. Бланка обрела право «охраны» ( custodia ) королевства и, очевидно, продолжала носить титул «королевы». Мэтью Пэрис называет ее в 1251 году moderatrix et regina — «повелительница и королева» (но moderare уже в классической латыни имеет значение «управлять, править»): Maihew Paris . Chronica majora… T. V. P. 248.

Вспомним все же, что синий цвет был цветом французской монархии. Людовик Святой сочетал, и нередко, религиозность с политическим паблисити.

В ХIII веке камлот был имитацией очень дорогой ткани, к тому же имитацией местной, и это наводит на мысль, что подлинный камлот принадлежал по своему плетению к тканям типа саржи или репса. Изначально на изготовление камлота шла «шерсть»: ею могла быть ангора, кашемир или верблюжья. Но этимологически этот термин восходит к арабскому Khamlat (ворсистая поверхность), а не к верблюду ( chameau ) ( Piponnier F. A propos de textiles anciens principalement médiévaux // Annales. E.S.C. 1967. P. 864–880).

Le Nain de Tillemont. Vie de Saint Louis… T. III. P. 177–178.

Он опоздал и не смог выйти в море до наступления зимы, когда дальние плавания прекращались; пришлось ждать весны 1249 года.

О том, как повествует об этом крестовом походе Жуанвиль, ср.: Monfrin J. Joinville et la prise de Damiette, 1249 // Comptes rendus de l’Académie des inscriptions et belles-lettres. 1976. P. 268–285.

Biraben J.-N., Le Goff J. La peste du haut Moyen Âge // Annales. E.S.C. 1969. P. 1484–1510.

Греческий огонь, секрет которого мусульмане узнали у византийцев, был изобретен во второй половине VII века; византийцы особенно успешно применяли его на море, по крайней мере до XI века, против мусульман и русских. Этот palladium Константинополя был возведен императором Константином VII (ум. в 959) в священный талисман империи. Немало написано о том, из чего его изготавливали и как использовали. В настоящее время мысль о применении селитры, неизвестной в Средневековье, отброшена и полагают, что это была смесь нефти (неочищенного горючего) и мела, с которым она вступала в реакцию, с водой; выделяемое мелом тепло приводило к выделению паров нефти, которые, смешиваясь с воздухом, по достижении определенной температуры взрывались. Преобразованные в некое подобие самовозгорающихся факелов, эта огненные шары выпускались из огнеметов или из примитивных пушек (здесь «камнеметы» или «штурмовые башни»). Греческий огонь — это секретное оружие — был предшественником баллистических ракет.

См.: Partington J. F. A History of Problem of Greek Fire // Byzantinische Zeitschrift. 1970. P. 91–99;

Ellis Davidson J. R. The Secret Weapon of Byzanticum // Ibid. 1973. P. 71–74;

Gabriel E. Griechisches Feuer // Lexicon des Mittelalters. 1989. Bd. IV/8. Col. 1711–1712.

Chat — это «подвижной военный механизм, имеющий форму крытой галереи, средство защиты для тех, кому предстояло подорвать стены крепости», a chat-chateau — «все тот же механизм, оснащенный штурмовой башней, в которой укрывались те, кто выполнял работу в галерее» ( Greimas A.-J . Dictionnaire de l’ancien français jusqu’au milieu du XIVe siècle. P, 1968. P. 108).