Жак Ле Гофф - Людовик IX Святой

Наверняка, чтобы побыстрее закончить нудную работу.

Это произошло в том же году в Страстную пятницу.

Guillaume de Nangis . Vie de Saint Louis… P. 320–326. О святом гвозде Сен-Дени см. замечательное исследование А. Ломбар-Журдан (A. Lombard-Jourdan).

Ж. Сивери все же выдвигает гипотезу, что, возможно, Людовик Святой был осведомлен о девушке, так как хронист Гийом де Пюилоран пишет, что за год до свадьбы Людовик IX попросил Жиля де Флажи, королевского посланца в Лангедоке, совершить поездку по Провансу, чтобы встретиться с графом и его дочерью.

Guillaume de Nangis . Vie de Saint Louis… P. 323.

В пути из Святой земли на родину после 3-го крестового похода король Англии Ричард Львиное Сердце в результате различных интриг оказался в плену у императора Генриха VI, где пребывал с начала 1193 по конец 1194 г. Он освободился после принесения вассальной присяги императору и обещания заплатить выкуп в 150 000 марок серебра. Генрих же назначал Ричарда своим викарием, то есть наместником, в Арелатское королевство. На деле Ричард, поглощенный делами в Англии и английских владениях во Франции, никогда не исполнял обязанностей наместника и даже не был в Арелате. Соглашение между Генрихом и Ричардом имело, скорее, символический (что для людей Средневековья было весьма значимым), а не узкополитический смысл: Генрих становился и сюзереном, и прямым начальником одного из могущественнейших владык Запада, а Ричард сохранял свое достоинство — он не только мог рассчитывать (более в теории, нежели на практике) как вассал на покровительство и помощь в борьбе с Францией со стороны светского главы христианского мира, но и приносил ленную присягу как бы не под давлением, а за высокий пост в империи.

О династии графов Прованских см.: Sivery G . Marguerite de Provence: Une reine au temps des cathédrales. P., 1987.

По выражению Ж. Сивери, это «один из шедевров великой матримониальной стратегии Средневековья».

Известно, что, когда в 1481 году Анжуйская и Сицилийская династии угасли, Прованс был присоединен к Французскому королевству.

Большая часть приданого Маргариты осталась невыплаченной.

Подробные сведения об этом событии см.: Le Mariage de Saint Louis à Sens en 1234 (Каталог выставки, организованной в Сансе в 1984 году).

См.: Molin J.-B., Mutembe P . Le Rituel du mariage en France, du ХIIе au XVIe siècle. P., 1974;

Molin J.-B . La Liturgie du mariage dans l’ancien diocèse de Sens // Bulletin de la Société d’histoire et d’art du diocèse de Meaux. 1968. P. 9–32; Idem. L’iconographie des rites nuptiaux // 102e Congrès national des sociétés savantes. Limoges, 1977. P. 353–366.

Трезен (фр. treizain — «тринадцать») — особая монета номиналом в 13 денье (1 су включает 12 денье), использовавшаяся в ритуальных целях.

Завоеватель Галлии Хлодвиг принял христианство в 496 г. в Реймсе. Согласно преданию, когда архиепископ Реймсский святой Ремигий после обряда крещения должен был приступить к ритуалу миропомазания (имеется в виду обычное миропомазание христианина, а не помазание на царство), в небе появилась голубка — то ли посланница Святого Духа, то ли сам Святой Дух в образе голубки, — которая уронила к ногам святого архиепископа сосуд с миром. Именно этот сосуд в форме голубя и именовали сосудом со священным елеем, и именно из этого сосуда всегда бралось миро для помазания на царство французских королей. Насколько можно судить, история королевского миропомазания во Франции такова. Меровинги этот обряд не практиковали. Впервые помазан на царство был основатель династии Каролингов Пипин Короткий в 751 г. Сам обряд, восходящий к Писанию — помазание сначала Саула (I Цар. 10: 1), а потом Давида (I Цар. 16: 13), — был заимствован, скорее всего, из Испании, где он практиковался по меньшей мере с 672 г. Указанный обряд должен был подтвердить законность Пипина, бывшего, в сущности, узурпатором. Однако помазание Пипина и его преемников никогда не связывалось с сосудом со священным елеем. Впервые елей из священного сосуда использовался при помазании Карла II Лысого в 869 г., но он короновался тогда не французской и не императорской короной, а короной королевства Лотарингии, и обряд проходил в Меце, хотя сосуд был доставлен из Реймса. Легенда о крещении Хлодвига, приведенная выше, впервые встречается в написанном в 877 или 878 г. архиепископом Реймсским Хинкмаром «Житии святого Ремигия». Окончательно обычай коронации французских королей именно в Реймсе и с помазанием из священного сосуда утверждается с приходом к власти Гуго Капета в 987 г. и прочно связывается именно с Капетингами. XIII век — время расцвета легенды о сосуде со священным елеем: по одной версии, миро в нем никогда не убывает, по другой — после помазания он оказывается пустой, а затем чудесным образом наполняется, по третьей — уровень елея в ней то повышается, то понижается, и это сулит Французскому королевству удачи либо беды, соответственно.

До тех пор, пока Мария Медичи с большим трудом не добилась коронации in extremis *, ибо это произошло в 1610 году, как раз накануне покушения Равальяка, оборвавшего жизнь ее супруга Генриха IV.

*В последний момент (лат). — Примеч. пер.

Порядок (лат.). — Примеч. пер.

Пир и посвящение в рыцари устраивались за королевский счет. Возложение рук на золотушных — возможно, выдумка Тиллемона — он не ссылается на источники.

Генетта — мелкое хищное млекопитающее семейства виверровых (циветта, мангуст и т. д.).

Весьма вероятно, ошибка проистекает из неверного толкования выражения in nova militia sua в королевских счетах церемоний в Сансе в связи с Готье де Линем и pro factione robarum et fratrum et novarum militium (возможно, неправильное прочтение вместо novorum militum ), «и на изготовление одежды короля, его братьев и новых рыцарей». Речь идет о только что посвященных рыцарях, получивших в связи с этим вознаграждение. В первой половине XIII века выражение nova militia могло иметь лишь два значения:

1) посвящение в рыцари;

2) метафору, употребленную святым Бернаром в ХII веке в известном трактате для обозначения новых рыцарских орденов (тамплиеры, госпитальеры и т. д.).

А в таком случае было бы militiarum .

Эти счета опубликованы в изд.: Recueil des historiens des Gaules et de la France. 1855. T. XXI. P. 226–251. Им дал анализ и комментарий Р. Перну: Pemoud R. La Reine Blanche. P, 1972.

О мехах в Средние века см.: Delort R . Le Commerce des fourrures en Occident à la fin du Moyen Âge (vers 1300 — vers 1450): 2 vol. Roma, 1978. Эта солидная монография также содержит сведения, относящиеся к более раннему периоду.

Обычай королевских «радостных въездов»* утвердился лишь в XVI веке.