Жак Ле Гофф - Людовик IX Святой

Так полагает А. Мартен: Martin A. Les enseignements des miniatures: Attitudes royale // Gazette des beaux-arts. 1913. Mars. P. 174. Впрочем, это замечательная для своего времени статья, ибо в ней впервые поднимается данный вопрос.

Geoffroy de Beaulieu . Vita… P. 6.

Joinville . Histoire de Saint Louis… P. 89–91.

О знаках уважения, выказываемых Людовиком Святым клирикам, см.: Guillaume de Saint-Pathus . Vie de Saint Louis… P. 50–51, 53–54.

О нарушениях, которые влекла за собой верховая езда, в благочестивой практике Людовика Святого см.: Ibid. Р. 34–35.

О крайностях, как, напр., о попавших в чистилище, которые уже не могли обрести заслуг, достигаемых покаянием и очищением, и жесты которых пассивны, см.: Le Goff J. Les gestes du Purgatoire // Mélanges offerts à Maurice de Gandillac. P., 1985. P. 457–464.

Биографы наперебой рассказывают эпизод, когда Бланка Кастильская заявила, что она предпочла бы увидеть своего сына мертвым, чем совершившим смертный грех ( Guillaume de Saint-Pathus . Vie de Saint Louis… P. 13), или когда король предпочитает, чтобы Французское королевство управлялось каким-нибудь шотландцем, чем его родным сыном, если он окажется плохим королем ( Joinville . Histoire de Saint Louis / Ed. Corbett. P. 86–87).

«Вышеупомянутый учитель, случалось, бил его, когда он плохо себя вел» ( Guillaume de Saint-Pathus . Vie de Saint Louis… P. 18).

Hanp.: Ibid. «О его благочестии y тела Господа Нашего» (P. 39); Жуанвиль полагал, что само поведение Людовика Святого во время его первого крестового похода было эквивалентно мученичеству («И мне кажется, с ним поступили несправедливо, не причислив к сонму мучеников, ибо он испытал великие страдания в паломничестве крестового похода, длившегося шесть лет, в котором я был его спутником») (éd. Corbett. P. 84). И Гийом Шартрский: «После окончания сражения, прибытия на родину и славного завершения своего царствования Король должен был войти в Царство Небесное и получить там за свои труды несравненный венец мученика» ( Guillaume de Chartres . De Vita et de Miraculis… P. 36).

Ж. Ле Гофф имеет здесь в виду идущее от раннего христианства до рубежа XII–XIII вв. учение о «презрении к миру», о том, что весь мир лежит во зле и только отвержение всего земного, плотского, уход из мира дают надежду на спасение. Итог этому учению подвел Иннокентий III в своем трактате «О презрении к миру». Что же касается «христианства страха», то здесь Ж. Ле Гофф намекает на исследование французского историка Ж. Делюмо «Страх на Западе (XIV–XVIII вв.): Осажденный град» (1978, есть весьма некачественный русский перевод: Делюжо Ж. Ужасы на Западе. М., 1994). Согласно Делюмо, изменение социальных и культурных условий существования в позднее Средневековье, а также во времена Возрождения и Просвещения (эти эпохи французский историк описывает далеко не такими светлыми, радостными и исполненными оптимизма, как считало большинство его предшественников) влечет за собой распространение чувства страха на Западе: страх перед дьяволом и перед голодом, перед войной и перед женщинами, перед евреями и перед эпидемиями и т. д. и т. п. Христианство этой эпохи — это религия не отвержения мира, а страха перед ним, перед адом, перед сатаной, перед вечным проклятием.

Guillaume de Saint-Pathus . Vie de Saint Louis… P. 18–19.

В ч. II, гл. IX я занимался образом Людовика Святого, созданным Жуанвилем. Ср.: Durlay Slattery М . Joinville’s Portrait of a King (докторская диссертация, выполненная в Институте средневековых исследований Монреальского университета, 1971).

Guillaume de Saint-Pathus . Vie de Saint Louis… P. 153–155.

В данном случае я уделяю внимание только жестам, упомянутым в шестой, самой пространной, из двадцати глав этого «Жития», посвященной «пламенному благочестию» Людовика IX. Она занимает двадцать из ста сорока трех страниц издания Делаборда, не считая тринадцати страниц введения.

Guillaume de Saint-Pathus . Vie de Saint Louis… P. 32–52.

Ibid. Р. 38–39.

Ibid. Р. 39.

Ibid. Р. 40. См. ил. 11.

Ibid. Р. 42.

Ibid. Р. 50.

Ibid. Р. 51.

Ibid.

О жестах еретика ср.: Schmitt J.-Cl. Gestus, gesticulatio. Contribution a l’étude du vocabulaire latin médiéval des gestes // La Lexicographie du latin médiéval et ses rapports avec les recherches actuelles sur la civilisation du Moyen Age. P., 1981. P. 386 et note 45;

Le Roy Ladurie E . Montaillou, village occitan de 1294 à 1324. P., 1975. P. 200–219.

« Et sicut nos in parte vidimus et per probata audivimus et scimus, vita ejus non fuit solum vita hominis, sed super hominem » («И как мы отчасти видели и отлично слышали и знали, жизнь его была жизнью не только человека, но сверхчеловека» (лат.). — Примеч. пер.) ( Recueil des historiens … Т. ХХIII. P. 149); « Et hoc possumus secure asserere quod faciès sua benigna et plena gratiarum docebat eum esse supra hominem » («И можем с уверенностью сказать, что кроткое и осененное благодатью лицо его выражало то, что он сверхчеловек» (лат.). — Примеч. пер.) (Ibid. Р. 153). До сих пор такое словосочетание считалось уникальным в средневековой литературе. Вообще, Ж. К. Шмитт подсказал мне, что Яков Воррагинский использует в «Золотой легенде» (éd. Graesse. P. 449) применительно к Герману Осерскому следующую фразу: « super hominem siquidem fuit omne, quod gessit» («Ибо все, что он делал, было сверх сил человеческих » (лат.). — Примеч. пер.). Такое словосочетание не встречается в подлинном житии святого Германа Осерского, написанном Констанцием Лионским в V веке.

Итак, словосочетание super hominem , кажется, относится к святым, совершившим те или иные чудеса, к словарю агиографии зрелого Средневековья. Но одно близкое этому словосочетание, примененное Данте к мистику XII века Ришару Сен-Викторскому, о котором говорится, что он был «нечеловек ( piu che viro ) в превысшей из наук» («Божественная комедия». Рай. X, ст. 132), наводит на мысль, что эта идея выходит за пределы сферы святости.

Guillaume de Saint-Pathus . Vie de Saint Louis… P. 133.

Ibid. Р. 79–80.

Joinville . Histoire de Saint Louis / Ed. Corbett. P. 172.

Напомню интерпретацию этого эпизода в работе: Zink М . Joinville ne pleure pas…

«Sedebat enim quasi continue in terra super lectum…» (Ведь он почти всегда сидел на земле на коврике (лат). — Примеч. пер.) (Recueil des historiens… Т. ХХIII. P. 149).

Фрагмент генеалогии из этой хроники, хранящийся в Национальной библиотеке в Париже (ms. fr. 4961), был опубликован в: Recueil des historiens… Т. ХХIII. P. 146.

Joinville . Histoire de Saint Louis… P. 115–116, 200. Об определении безупречного человека и эволюции этого понятия, которое постепенно вытесняет в ХIII веке понятие мудрый ( sage ), ср.: Brucker Ch . Sage et sagesse au Moyen Âge (ХIIе et ХIIIе siècles). Genève, 1987, passim; ср. указатель терминов («безупречный человек»).