Андрей Савельев - Древний Пелопоннес

Почему в сюжете так много женщин? Вполне возможно, что этот сюжет выбран в угоду организаторам древнейших женских игр, посвященных Гере. Действительно, многие из лапифянок сражаются с одной обнаженной грудью – как на герайях. Фигуры лапифов, которые защищают своих женщин, сохранились гораздо хуже. Возможно, просто по причине того, что длинные женские хитоны, изображенные в композиции, в камне оказываются более цельными и массивными, чем обнаженные мужские фигуры.

Различные реконструкции восточного фронтона Храма Зевса. Полная реконструкция размещена в Государственном Музее изобразительных искусств им. Пушкина (Москва)

Олимпия имеет свои предания, касающиеся женщин. Так, не доходя до Олимпии, есть гора, с которой сталкивались женщины, если переходили реку Алфей в запретные для них дни, когда они могли оказаться свидетелями мужских состязаний на Олимпийском стадионе. Возможно, когда-то запрет был только установлен, зрелище пользовалось популярностью у тех, кого запрет только провоцировал на участие в приключении. И только показательная казнь нескольких нарушительниц остановила это неформальное состязание. Во времена Павсания уже считалось, что на самом деле ни одна из женщин не была поймана. За исключением Каллипатеры (или Ференики), которая была дочерью знаменитого олимпионика, и готовила к Олимпиадам своих сыновей. И присутствовала на состязании, замаскировавшись под учителя гимнастики. Ее разоблачили, но отпустили из уважения к ее отцу, братьям и победившему в состязаниях сыну.

Параллельное проведение игр в честь Зевса (мужские) и в честь Геры (женские) отражают ситуацию завоевания дорийцами местных полисов, откуда они взяли себе жен – от этого происходит и различие религиозных традиций: мужских (более поздних) и женских (более ранних).

Коллекция терракоты содержит множество предметов: от доисторического и архаического периодов до классического. Здесь – большое количество посуды, типичные масляные светильники, представленные и в других музейных экспозициях Пелопоннеса. Также в экспозиции множество мелкой терракотовой пластики – фигурки животных и людей.

Также среди керамических изделий – множество деталей карнизов с храмов святилища – особенно популярных львиных голов.

Большое количество вотивных приношений из бронзы были обнаружены в колодцах вдоль берегов Алфея. Изначально колодцы снабжали зрителей питьевой водой, но впоследствии использовались и для малых обетных даров, которые бросали туда примерно так же, как теперь принято бросать мелкие монеты в море или фонтаны, чтобы "когда-нибудь вернуться".

Победитель в танцах детей, 6 в. до н.э

Зевсы, мечущие перуны

Интерес представляет бронзовая лаконская работа, которую удалось идентифицировать как изображение победителя в состязаниях, которые спартанцу устроили в честь разгрома аргивян в битве у Фиреи (ок. 546 до н. э.).

Коллекция бронзы содержит утварь, упряжь, простейшие изображения животных (особенно много фигурок коней), фигурки людей (включая антропоморфных богов), сатиров и летающих богинь (образ души?).

Шлемы, поножи, нагрудники – частый тип приношений в святилище. Причем коринфский тип шлема является преобладающим над другими типами шлемов. Что может быть обусловлено достаточно высокой ценой изготовления таких шлемов и выход их "из моды" при общем упрощении доспехов.

На одном из нагрудников можно различить фигуры львов и быков, а также сцену какого-то ритуала. В руках у центральных фигур лира и жезл (или меч).

В Олимпии были найдены два бронзовых шлема коринфского типа с посвятительными надписями: «Гиерон Дейноменид и сиракузяне [даровали] Зевсу из этрусской добычи у Кум», «Из этрусской [добычи]». Скорее всего, эти надписи связаны с происшедшей в 474 г. до н.э. у Кум морской битве, в которой сиракузский тиран Гиерон вместе с карфагенянами нанесли поражение этрусскому флоту. Свидетельства об этой битве есть у поэта Пиандра и историка Диодора Сицилийского.

Среди множества шлемов выделяется исторически достоверный шлем Мильтиада – победителя персов при Марафоне.

Этот шлем, возможно, был лишь приношением полководца Храму Зевса, но не использовался в бою. Примерная датировка создания шлема – 520 году до н.э. Мильтиад Старший, живший на два поколения ранее, должен был носить экземпляр более архаичного вида. На шлеме читается надпись: ΜΙΛΤΙΑΔΕΣ ΑΝΕΘΕΚΕΝ ΤΟΙ ΔΙΙ ("Мильтиада приношение Дию" – Зевсу). Имя Мильтиада отчетливо видно в нижней левой части шлема.