Андрей Савельев - Древний Пелопоннес

Образ богини Ники имеет параллельные сказания – божественные и земные. В божественной истории Ника – дочь титана Палланта и богини реки Стикс, в земной (аркадский вариант) – внучка легендарного аркадийского царя Ликаона, воспитанная Афиной. Ника – одновременно сподвижница Зевса и Афины, вестница победы с венком для победителя. Она является атрибутом изваяний Зевса, который традиционно удерживает богиню победы в правой руке. Этим и объясняется ее присутствие в святилище Олимпии.

Фронтоны храма Зевса, выставленные в музее, составлены из подлинных фрагментов. При этом выбрана одна из множества концепций реконструкции. Существуют споры: стоит ли проводить реставрацию до полного восстановления облика, дополняя подлинные фрагменты додуманными. С моей точки зрения, стоит. Более того, стоит полностью воссоздавать целостный храм. Пусть даже преимущественно "новодельный". Иначе древность остается чисто музейной, ясной только специалистам. Полная реставрация оживляет историю. К сожалению, сегодня музейное дело по-разному относится к проблеме реконструкции – в соответствии с размерами средств, которые в большинстве случаев не позволяют проводить полную реконструкцию.

Музейная реконструкция фронтонов является только версией. В разное время фрагменты фигур в реконструкциях перемещались с место на место. На одном из фронтонов к головам, оставшимся от фигур рядом с центральной, пытались пристраивать предплечья руки: фигура воина (Тесея?) должна была замахиваться секирой, а фигура лапифянки (Гипподамии?) должна была локтем отбиваться от кентавра. На другом фронтоне присутствует уникальная скульптура "мудреца, говорящего по мобильнику", которая явно имеет портретные черты – видимо, эта фигура не имеет отношения к фронтону.

По свидетельству Павсания, восточный фронтон запечатлел Пелопа и Эномая в момент подготовки к соперничеству в состязании колесниц, которое кончилось для первого триумфом, а для второго – гибелью. Иная трактовка говорит о том, что на фронтоне мы можем видеть сватовство Пелопа к Гипподамии. Тем не менее, Павсаний описал, а археологи нашли, изображения колесниц, размещенных по обе стороны фронтона.

В центре фронтона размещен, вероятно, Зевс. К сожалению, в музейной реконструкции трудно наверняка угадать именно ту скульптуру, что украшала фронтон храма. Справа от центральной фигуры находится Эномай в шлеме и его жена Стеропа, дочь Атланта. Перед четырьмя лошадьми – сидящая фигура возницы Миртила, скрюченная в три погибели – без каких-либо особенностей, которые должны быть присущи поименованному герою сюжета. За Миртилом должны были находиться, согласно Павсанию, еще две фигуры, но в реконструкции они расположены только за колесницами – тот самый "мудрец с мобильником" и еще одна плохо сохранившаяся сидящая фигура. У самого края этой стороны фронтона – лежащая фигура, которую Павсаний определяет как бога реки Кладей, второго по значимости после бога реки Алфея. Налево от центральной фигуры – Пелоп, Гипподамия, возница, кони, два конюха, бог реки Алфей.

Возникает вопрос, какова связь между Зевсом и участниками древней истории, в которой Эномай и Пелоп выглядят крайне неприглядно? Первый убивает одного за другим женихов дочери, второй подкупает возницу, чтобы тот подстроил крушение непобедимой колесницы Эномая. Вряд ли это памятник Пелопу-младшему, поскольку он был пришельцем из далекой Лидии. Кроме того, у Пелопа рядом есть собственный священный участок, а храм Зевса должен быть посвящен сюжетам, связанным с богом. А вот гибель Эномая в древности вполне могла привести к учреждению состязаний его памяти, которые позднее – когда Пелопиды проиграли в войнах с Гераклидами – могли быть восстановлены. Тогда изображение на фронтоне – не укор Пелопу, а прославление Эномая. Зевс же здесь присутствует как вершитель предначертанной судьбы – Эномая должен был убить зять. Оказалось, что это зять будущий, который женился на Гипподамии после смерти Эномая. Возможно, Эномай считался сыном Зевса, которого бог не мог спасти от гибели, предначертанной Судьбой.

Версию о том, что Пелоп победил в честном поединке, используя крылатых коней Посейдона против волшебных, но бескрылых коней Ареса, которыми владел Эномай, следует считать поздней фантазией, попыткой как-то оправдать Пелопа и принизить Эномая. Или же отразить претензии Гераклидов, воюющих против Пелопидов. Обратная "контрпропаганда" гласит, что посейдоновых коней Пелоп получил от бога в оплату за гомосексуальные услуги. Это, бесспорно, поздняя выдумка – в духе общей дискредитации Древней Греции.

В центре композиции восточного фронтона, изображающей битву лапифов с кентаврами на свадьбе Перифоя, находится молодой бог или герой с весьма странно вытянутой в сторону рукой. Павсаний считает, что в центре композиции изображен Перифой, с одной стороны от него – кентавр Эвритион, пытающийся похитить его жену Гипподамию (Деидамию), а с другой стороны – Тесей, отбивающийся секирой от наседающих кентавров. Из этого следует, что представленная в музее Олимпии реконструкция фронтона неверна. По крайней мере, левая и правая скульптурные группы рядом с центральной фигурой следует поменять местами. Тогда кентавры будут обращены лицом к центру, Гипподамия будет рядом с мужем, а Тесею, фигура которого не сохранилась, удобно будет замахнуться на кентавра, чью бороду терзает лапифянка. Подобным образом выглядела исходная реконструкция композиции, которая в дальнейшем была изменена. Кроме того, в центре композиции должна быть еще одна фигура. В центре должны быть Тесей и Перифой, поскольку решительного участия Зевса в сюжете не зафиксировано.

Лапифянка отбивается от кентавра

Тесей наносит удар в спину кентавру, а в его шевелюру и бороду вцепилась лапифянка

Остается вопрос: что выражает вытянутая рука Перифоя (или же Тесея или молодого бога)? В полной реконструкции этой рукой одному из воинов указывается направление атаки. Но статичная фигура выглядит неестественно. Второй вопрос: причем здесь кентавромахия, какова причина ее размещения на Храме Зевса? Павсаний предполагает, что композиция основана на сообщении Гомера, что Перифой был сыном Зевса. Тесея же Павсаний считает потомком Пелопа в четвертом поколении. Но вряд ли этого достаточно, чтобы именно Перифоя с Тесеем включать в центр композиции. Что касается непонятной центральной фигуры кентавромахии, то в экспозиции изначально ее не было. Может быть, вставленная центральная фигура появилась здесь от избыточно страстного желания реконструкторов завершить свою работу.