Андрей Савельев - Афины и Аттика. Древняя история и культура

Планировка Пирея достоверно неизвестна, поскольку древний город находится под современными постройками. Но мы знаем, что город создавался по специальному плану, разработанному другом Перикла Гипподамом Милетским. Были проложены широкие улицы, пересекавшиеся под прямым углом, а лучевые магистрали сходились на центральной площади – агоре Гипподама.

Агора Гипподама отстояла от эмпория на расстоянии приблизительно 600 м к северо-западу и представляла собой квадрат, засыпанный утрамбованным щебнем. Здесь были святилище и очаг Гестии, а также Агораномий – управление рынка. По свидетельству Павсания, позади нее стояли статуи Зевса и Демоса работы Леохара 4 в. до н.э. Гипподамия была не только рынком, но и местом сбора всех граждан Афин и Пирея, куда они должны были по сигналу собираться с оружием в руках.

В северо-западной части эмпория существовала вторая агора для тех, кто жил дальше от гаванни. На этой агоре, как и на площади Гипподама, обычно выставлялись почетные декреты, а также статуи особенно почитаемых афинских граждан.

Торговые площади в Пирее традиционно использовались для обнародования важных государственных решений и благодарностей союзникам. Там, в Пирее в 3 в. до н.э. выставлялись медные статуи и копии указов в честь боспорского царя Левкона и его сыновей Спартока и Персиада за оказанную услугу афинскому народу – организацию экспорта хлеба из Приазовья (4 в. до н.э.). Подлинник указа был выставлен на афинской Агоре. Также здесь был выставлен договор с Эретрией, гласящий, что прежние ограничения, связанные с контролем Фив, после 357 г. до н.э. устранены.

Павсаний засвидетельствовал, что в Пирее у моря было судилище "Фреатта", где изгнанники могли оспорить какое-либо обвинение против них, стоя на корабле и общаясь судьями, остававшимися на берегу. По преданию, так защищался Тевкр от обвинений его отца Теламона, который считал, что Тевкр повинен в смерти своего брата Аякса. Археологи нашли у мыса, образующего вход в Зею, овальные каменные резервуары, суженные книзу и закрытые крышками. Такие резервуары назывались "фреата". Предположительно, суд получил название именно от этих емкостей, видимо, используемых для сбора дождевой воды.

Среди хозяйственных построек Пирея важную роль играли водоводы, без которых город испытывал острый недостаток в питьевой воде. Единственный собственный источник у западного входа в гавань Зею не обеспечивал город. Поэтому в начале Пелопоннесской войны, когда значение города резко возросло и его население увеличилось, в Пирей подвели воду из верховьев реки Илис. И все же горожанам приходилось копать частные колодцы и собирать дождевую воду в специальные цистерны.

Помимо хозяйственных и государственных построек, в Пирее были два театра. Первый из них был построен в 5 в. до н.э. в Мунихии, который в ту пору еще рассматривался как отдельный район вблизи одноименной гавани, а позднее был включен в состав Пирея. Примерно в середине 2 в. до н.э. в районе Зеи был построен второй театр, который копировал планировку театра Диониса в Афинах.

Наиболее торжественно справлялись в Пирее культы Зевса Сотера и Афины Сотеры . Павсаний отмечает их святилища с бронзовыми статуями как достойные осмотра. В руках скульптурный Зевс держал скипетр и Нику-победу, а Афина – копье. Здесь же Павсаний видел картину, изображавшую полководца Леосфена, которому удалось после смерти Александра Великого создать антимакедонскую коалицию и победить македонцев в Беотии, а затем за Фермопилами. Леосфен погиб во время осады войск Антипатра в городке Ламия. В конце года к алтарю храма отправлялась процессия с просьбами к богам о процветании Пирея. Богам приносили жертвы после спасений во время кораблекрушений, а также взносы по драхме с корабля – как гарантию успеха в плавании.

На морском побережья самым почитаемым был храм Афродиты , построенный Кононом после победы над лакедемонянами у Книда. Детали культа были восприняты афинянами у книдян, которые называли Афродиту "доброй помощницей в плавании".

Древнейший из культов, которые были известны в Пирее, связан с Артемидой. Он был распространен в Мунихии и уходит корнями еще в микенские времена. Артемида не только покровительствовала морякам, но и почиталась как богиня полнолуния. После Саламинской битвы считалось, что Артемида поучаствовала в победе эллинов над персами. Храм Артемиды Мунихии пользовался правом убежища, и в Мунихий стекались изгнанники, должники и беглые рабы. Здесь обнаружены две надписи: "Челядь одного хозяина – трое", "Рабы одного хозяина – трое". Беглецы обычно прятались в пещерах и гротах на побережье Мунихия, и эти места считались небезопасными. Кроме Артемиды, посвятительные надписи обращали к Зевсу Мелихию (Милостивому) и Зевсу Филию (Любящему).

Ближе к входу в бухту Зея был расположен Серангий (греч., серанкс – расщелина) со святилищем одноименного героя. Это круглое помещение, вырубленное в скале. Здесь сохранились фрагменты мозаики римского времени и ниши, предназначенные, может быть, для скульптур. Предположительно здесь же находился алтарь Аполлона Апотропея (Отвратителя). Наличие купальни у моря связывают с целительной функцией святилища.

Также в Пирее, населенном представителями разных народов были культы финикийских, египетских, малоазийских, фракийских богов. Недалеко от храма Артемиды Мунихии был расположен и храм богини Бендис (Бендида), финикийский культ (аналог культа Артемиды) которой в начале Пелопоннесской войны был объявлен государственным, и отмечался общегородской процессией и жертвоприношениями.

Археологический музей Пирея был открыт в 1935 г., а в 1981 г. он переместился в современное двухэтажное здание, которое находится в западной части порта. Экспозиция размещена в десяти выставочных залах, где представлены древности, найденные не только в Пирее, но и в прибрежных районах Аттики и на островах Саронического залива.

В музее действуют следующие тематические экспозиции:

– Древний Пирей – порт и коммерческий центр (2 этаж, вестибюль): мерные чаши и рельефы с эталонами длины, найденные на агоре, найденными на местной агоре.

– Керамика и частная жизнь (2 этаж, зал 2) от Микенской эпохи (16 в. до н.э.) по Эллинистический период. Экспонаты разделены на группы в соответствии с тем, кто ими пользовался – мужчины, женщины или дети.

Вазы и терракотовые фигурки Классического периода

Вазы Геометрического периода