Андрей Савельев - Афины и Аттика. Древняя история и культура

Греческие надгробия с Деметрой, приветствующей умершего, интерпретируются совершенно неправильно: почему-то считают, что умерший оказывается в преисподней. У Деметры умершие – это воскресшие для новой жизни. Часто считают, что надгробия изображают Деметру – ее видят в сидящей фигуре женщины. Но рукопожатие, которое часто встречается на рельефах, да и сама композиция, лишенная атрибутов богини, говорит о другом: о воссоединение с предками – в чем и должна быть особая радость для посвященных.

Если надгробные рельефы изображали встречу с родными и близкими в Аиде и узнавание, обеспеченное посвящением в мистерии, то на вотивных рельефах – чисто мифологические сюжеты. На одном из алтарных рельефов можно видеть Деметру с Персефоной в сопровождении двух факелоносцев – предположительно Иакхос и жрица (у первого один поднятый факел, у второй – два опущенных). Деметра увенчана странной короной, которую получали, судя по изображению "Нинниона", посвященные женщины. В руке у Персефоны факел и змея. Подножие трона богинь украшено головой льва, а над троном на гирлянде висят плетеные корзины и черепа тельцов.

Римский философ и ритор Фемистий (IV в.) писал: "Кто в полноте прошел через все испытания, получив свою корону, присоединился к божественному общению и общению со святыми и чистыми людьми". Корона, видимо, была вполне реальной – символом посвященного.

Аттические надгробия, Национальный Арехологический музей Афин

Деметра и Персефона, алтарь, 4 в. н.э., Национальный Археологический музей Афин

Элевсинские мистерии изначально представляли собой сельские праздники, относившиеся к земледелию, посеву, жатве и основам благонравной жизни. Позже, когда с представлением об умирании и оживании семени, имевшем мифический прообраз в истории Персефоны, стали соединять более глубокие религиозные идеи о бессмертии, праздник преобразовался в мистерию и сделался тайным культом, в который посвящались посредством особых обрядов, о которых запрещено было говорить. Правда, подобные строгости существовали только в Элевсине. Диодор Сицилийский сообщает, что мистерии Деметры в критском Кноссе обсуждались свободно, и за разглашение порядка проведения таинств никто не преследовался.

Попытки объяснить древние мистерии на бытовой основе сельских праздников общедоступны, но лишены какой-либо таинственности и не создают понимания того, почему же культы были таинствами. Действительно, объявление Персефоны Девой-зерном, которое входит в землю на зиму и прорастает весной, расцветая до осени, грешит банальностью. Для передачи знания о порядке сельхозработ в разные времена года не нужны были никакие ритуалы – подобная передача происходит в бытовой сфере от поколения к поколению. Бытовые образы лишь по аналогии объясняют более сложные смыслы ритуалов. Мы предполагаем, что элевсинские мистерии проповедовали путь бессмертия и воскресения. Все элементы ритуала иллюстрировали учение: смена ночи днем, зимы весной, смерти воскресением.

Судя по Гимну Деметре, она сама учредила свой культ в Элевсине, когда нашла похищенную Персефону. К этому культу Деметры и Персефоны быстро присоединился культ Диониса-Вакха, пришедший, вероятно, из Беотии через фракийцев, представителем которых был Эвмолп.

По свидетельству Геродота, "каждый год в Афинах совершается празднество в честь Матери и Дочери, и кто угодно, кто желает, из Афин или откуда-то еще, может быть инициирован в Мистерии". Судя по аттической иконографии, в посвящении участвовало много детей – родители стремились как можно раньше приобщить их к таинствам, которые сулили счастье после смерти. Вероятно, после греко-персидских войн и больших разрушений в Элевсине, иностранцам было запрещено участвовать в мистериях.

В Малых весенних мистериях, справлявшихся в месяце антестерионе (февраль – март), мог принять участие каждый, кто говорил по-гречески и не запятнал рук кровью. Они проводились в афинском предместье Агре на реке Илис (место Панафинейских праздников), и по преданию были учреждены в честь Геракла, который, как иностранец, не мог быть посвящен по тогдашним законам в Великие Элевсинии. Омовение в холодный период для теплолюбивых аттических греков были серьезным испытанием. Тем не менее, омовение было обязательной частью ритуала приближения к Персефоне, которая ассоциировалась с божественной чистотой, и часто написание ее имени (например, в орфических текстах) сопровождалось соответствующими эпитетами.

В Римском Национальном музее экспонируется так называемая Урна Лователли (названная по имени принцессы Эрсилии Кастаны Лователли) со сценами инициации Геракла, которые следует отнести именно к Малым мистериям. Поскольку Великие мистерии изобразить было затруднительно.

На первом изображении Геракл держит за ноги жертвенного поросенка и прижимает к груди жертвенные лепешки pelanoi, а жрец (мистагог) поливает его из сосуда и держит блюдо с маками, которые считались цветами Деметры. Жареная свинина употреблялась мистами, а лепешки жертвовались богам.

Во второй сцене Геракл сидит с головой, накрытой плотной тканью, а жрица держит над ним (по всей видимости) веяльную плетеную корзину ликнон, которую использовали для очищения зерен от плевел. У ног Геракла – голова жертвенного барана. О том, что лежит в веяльной корзине, многие исследователи высказывали самые причудливые фантазии. Между тем, корзина, по всей видимости, использовалась по прямому назначению – на посвящаемого сыпалась шелуха, а зерна могли использоваться для выпечки, употребляемой для священной трапезы.

В третьей сцене Геракл подходит к сидящей Деметре и стоящей Персефоне и бесстрашно протягивает руку к голове змеи. Но Деметра не смотрит на Геракла, еще не готового к полному посвящению – она смотрит на Персефону. Возможно, он всего лишь очистился от страшного убийства своих детей, совершенного в припадке безумства.