Андрей Савельев - Афины и Аттика. Древняя история и культура

Хотя считается, что здесь мы видим лишь изображение очищения перед мистериями, это противоречит последней сцене, которая, безусловно, является финальной.

Ритуал посвящения. Барельеф из музея Элевсина.

Аналогичный рельеф можно увидеть на саркофаге эфесского происхождения, найденном в Торре Нова близ Рима. Фигуры на рельефе сходны с фигурами на урне. Но у жрицы вместо веяльной корзины в руках два факела, пламя которых опаляет нижнюю часть сиденья. Возможно, это испытание огнем. За спиной у Деметры появляется Иакхос, а Персефона отступает на задний план.

Предположительно, все подобные изображения восходят к работе элевсинского ваятеля Эллинистических времен, которую копировали с дополнениями уже в Римские времена.

Участников Малых мистерий часто называют "мисты" (от "обучать, инициировать"). Им представлялась рациональная часть мифа. Уастники Великих таинств назывались "эпоптии" (ἐπόπται, зрители) – созерцающие и проживающие в обряде содержание и смысл мифа. В Великих мистериях принимали участие только посвященные.

Великие мистерии, или Элевсинии, праздновались в эпоху Геродота только раз в пять лет. Впоследствии же они устраивались ежегодно в месяце боэдромионе. Этот праздник продолжался не менее 12 дней и подразделялся на две различные части: начало праздника происходило в Афинах, завершение – в Элевсине.

15 боэдромиона (сентябрь-октябрь) в Афинах у храма Элевсиниона иерофант объявлял об условиях допуска к участию в мистериях. На следующий дань происходило морское омовение участников церемонии с шествием в порт Пирей и обратно. Там же в море происходило жертвоприношение поросят.

Изображение жертвенного поросенка, Музей Элевсина

Три следующих дня посвящались искупительным жертвам, может быть, медитациям в храмах.

20 боэдромиона начиналось шествие в Элевсин – с факелами, пением гимнов и игрой на флейтах, танцами и ритуальными возглашениями. Священные реликвии присутствовали на этом шествии, будучи заранее привезены из Элевсина до начала шествия. Впереди несли изображение Иакхоса (или шел переодетый в Иакхоса факелоносец-дадух). От храма процессия проходила через афинскую Агору, Керамик и, дойдя до местечка Рэтои (Ῥεῖτοι) снова совершала морские омовения. На Кефисском мосту полагалось обмениваться шутками и совершать комичные выходки гефирисмы (γεφυρισμοί).

Кефисский мост римской постройки арочного типа до сих пор можно видеть в километре к востоку от святилища. Он имеет длину 50 м (собственно мост – 30 м и две наклонные части по 10 м), ширину 5.3 м. Предполагается, что мост был построен императором Адрианом, который был посвящен в Элевсинские мистерии.

К ночи процессия достигала Элевсина. Здесь участники шествия разделялись: для неофитов полагались одни церемонии (предварительные), для тех, кто их прошел в прошлом году, происходило посвящение в эпоптии. Последние, вероятно, предполагали повторение земных скитаний и страданий Деметры, включая девятидневный пост с употреблением кикеона (κυκεών). Возможно, были и другие обряды, связанные с Персефоной (имитация заключения в подземное царство) и Деифонта (испытание огнем).

Завершение всего празднества составляла т. н. племохоя (Πλημοχόη), возлияние воды из особых сосудов, причем из одного сосуда делали возлияние на восток, из другого – на запад. Ночное празднество, начиная с процессии Иакхоса и заканчивая племохоей, отдельно в разных местах проводили мисты и эпопты.

Главной частью мистерии для эпоптов было священное зрелище в Телестерионе, погруженном в полный мрак. Присутствие тысяч участников, охваченных мистическим ужасом, коллективным переживанием увеличивало эффект тайнодействия, повторяющего миф о Деметре. Может быть, для усиления воздействия на психику, использовались театральные маски и световые эффекты, создающие иллюзию внезапных появлений и исчезновений. Совместно повторялись священные формулы, назывались истинные имена богов, которые нельзя было открывать непосвященным. К утру священный ужас сменяется радостным чувством освобождения из тьмы. Хор, танцы, музыка создают атмосферу воскресения, возвращения из преисподней к земной жизни, освященной тайным знанием о грядущем воскресении.

Содержание мистерий нам почти не известно. Исследователи считают, что они представляли собой разве что театральные представления и не содержали никакой догматики. Но следы соответствующей догматики вполне можно обнаружить в греческой философии – там, где строились гипотезы о бессмертной душе, ее блужданиях и возвращениях на землю. Кроме того, можно с уверенностью сказать, что мистерии не были просто зрелищем, каковые развивались в греческой трагедии. В мистериях Деметры должны были существовать инициатические ритуалы, которые могли быть страшными, мучительными и даже смертельными для некоторых из участников. От ужаса и боли к блаженству – вот путь, по которому проходили посвященные.

Домысел о том, что посвященным обещали жить в Элизиуме, опровергается намеками, которые имеются в греческой драме. Софокл сообщал, что посвященные сойдут в Аид, но, в отличие от непосвященных, будут жить в подземном мире без страданий. У греков не было никакого аналога рая, и смертным не полагалось никакого места на Олимпе. Герои же получали "бессмертную славу", а не физическое бессмертие или бессмертие души.

Этика посвященных побуждала их к определенному образу жизни, который освещал их земной путь надеждами и обещал жизнь вечную (Сократ). Целый ряд поздних античных источников отмечает особое благочестие прошедших Элевсинские мистерии. Мистерии неслучайно поддерживались афинскими правителями, а затем – великими римскими императорами. Охочий до критики и обличений Цицерон оставил восторженный отзыв об Элевсинских мистериях.

Христианский проповедник Климент Александрийский (II в.) сохранил некий "пароль" – либо формулу для запоминания для тех, кто готовился к посвящению, либо тайные слова, которые необходимо было без запинки произнести при входе в святилище: "Я постился, пил кикеон, получил из корзины ("цисты"), потрудившись, отложил в лукошко ("калатос") и из лукошка в корзину".