Андрей Савельев - Афины и Аттика. Древняя история и культура

По преданию, в Аттике с незапамятных времен существовало 12 самостоятельных городов или союзов общин с собственным управлением. Страбон перечисляет их: Кекропия (позже Афины), Элевсин, Декелея и Афидны, Браврон, Форик, Кифера, Сфетт и Кефисия; союзы нескольких поселений – Эпакрия (северная горная страна), Тетраполис (союз четырех городов – Марафон, Пробалинт, Трикоринт, Ойное), Фалерон (тетракомия, союз четырех деревень). Эти 12 общин соединены Тесеем (13 в. до н.э.) в одно политическое целое, столицей которого стали Афины. Но современные историки считают, что общины были постепенно интегрированы в Афинское государство только в 8-7 вв. до н. э.

По словам Фукидида, "при Кекропе и первых царях до Тесея население Аттики жило постоянно по городам, имевшим свои пританеи и своих правителей. Когда не чувствовалось никакой опасности, правители не сходились для совещаний к царю, но управляли и совещались каждый отдельно. А некоторые из них даже воевали друг с другом, как, например, элевсинцы с Евмолпом против Эрехтея". Термин "пританис", видимо, первоначально обозначал "хозяина очага". Такими пританами и были местные басилевсы, в ведении которых находились священные очаги общин. В преданиях Аттики сохранена память о пяти басилевсах.

Синойкизм Тесея, видимо, распался в период "темных веков". Или даже сразу после изгнания Тесея афинянами. Воспоминания о древнем единстве стали поводом для нового синойкизма под властью уже не легендарных царей, а царственных "тиранов", которые умиротворили противоречия между демами, но, к сожалению, не смогли создать устойчивых династий.

Крах Писистратидов в 6 в. до н.э. стал причиной крайне острого политического процесса, который удерживал Афины в состоянии нестабильности. Но это было противоречие уже не между демами, а между политическими группировками. И если прежде кризис какого-либо дема не затрагивал Аттику в целом, то после реформ Клисфена, перепутавших все административные единицы, Афинское государство переживало все кризисы – внутриполитические и внешнеполитические – как целое.

Передел Клисфеном 508 г. до н. э. административного устройства Афинского государства не имел никаких позитивных результатов. Он лишь уничтожил власть прежних местных правителей, ориентированных на корпоративную солидарность правящей элиты. Аристократия лишилась прежних привилегий, утратила общность и стала "политическим классом", который боролся за полноту власти, известную по "тираниям", мобилизуя на свою сторону ту или иную часть демоса. Демос же также был лишен прежней родовой структуры, руководства прежней аристократии, а потому стал падок на риторические приемы демагогов. Неформальное гражданство, определяемое членством во фратриях и учтенное родовой и соседской солидарностью, превратилось в средство манипулирования общественным мнением. Общины, разорванные на 139 новых демов, теперь были обязаны составлять списки граждан, а включение в гражданство стало бюрократической процедурой.

Для затруднения внутренней консолидации демов Клисфен придумал абсурдное деление на тритии: они были объединены в 10 фил, каждая из которых получила территории в Афинах, на побережье и во внутренних районах. Разделение на такие тритии никак не способствовало восстановлению общинной консолидации.

Кроме того, путаницу добавили омонимичные демы, входящие в разные филы (таковых было шесть пар), а также демы с внутренним членением – обычно "верхние" и "нижние" части.

Филы получили новые названия – в честь легендарных героев-эпонимов: Эрехтея, Эгея, Пандиона, Леоса, сына Орфея, Акамаса, Ойнея, Кекропа, Гиппофоонта, Аякса Теламонида, Антиоха, сына Геракла. Выбор эпонимов весьма странный. Например, тем, что в нем отсутствует Тесей и вся ветвь его потомков в царском статусе.

Вся эта путаница привела к тому, что демы лишились своей истории, и лишь некоторые из них оказались в состоянии автономно развиваться и создавать местные культурные ценности.

Дем Икарион (современная деревня Дионисос) принадлежал филе Эгеидов и был назван в честь местного героя Икария. Согласно мифу, Икарий оказал гостеприимство Дионису, который научил его выращивать виноград и изготавливать вино. Наполнив мехи вином, восторженный Икарий решил поделиться им с пастухами. Те же, выпив слишком много, почувствовали не радость, а головокружение и двоение в глазах. Решив, что Икарий отравил их, пастухи убили его. Проспавшись, они обнаружили мертвого Икария и, торопливо похоронив тело, разбежались кто куда. Свидетелем преступления оказалась собачка Эригоны, дочери Икария (возможно, возлюбленной Диониса), которая привела хозяйку к месту тайной могилы. От горя Эригона повесилась, а Дионис наслал на молодых афинянок проклятие: в безумстве они кончали жизнь саомбийством – тем же способом, что и Эригона. Дельфийский оракул сообщил, что безумство закончится, когда афиняне найдут и торжественно похоронят тела Икария и Эригоны и накажут их убийц. Видимо, оракул был исполнен, и в Афинах стали ежегодно отмечать праздник вина, жертвуя первые гроздья винограда в память Икария и Эригоны.

Эту историю пересказывали несколько античных авторов (Афеней, Гигин, Аполлодор).

Поклонение Дионису в Икарии и дионисийские пиршества имели важное последствие. Здесь, в Икарии в 6 в. до н.э. родилось театральное искусство. Первый известный в истории трагический поэт и актер Феспис (по свидетельству Аристотеля) ввел в исполнение древнего дифирамба (гимна Дионису) первого актера, который вступал в диалог с хором и использовал маски для исполнения различных ролей. Его называли "гиппокрит" (υποκριτής) – "ответчик" или "комментатор". Хотя произведения Фесписа до нас не дошли, известно, что в 534 г. до н. э. он выиграл первый конкурс драматургов во время празднования Дионисий в Афинах, а также ездил по греческим городам, демонстрируя свои искусство исполнения дифирамбов и актерской игры в масках. В дальнейшем Эсхил ввел в трагедию второго актера, а Софокл – третьего.

Помимо празднеств в честь Диониса, дем Икария был известен как место, где добывался высококачественный мрамор. Кроме того, численность граждан дема было достаточно велико, чтобы быть представленной в "Совете пятисот" пятью делегатами.

Центр древнего дема был обнаружен в конце XIX в. в 18 км к северо-востоку от Афин. В районе святилища было множество хорегических памятников и вотивов. Одна из вотивных скульптур – культовая статуя Диониса 6 в. до н.э. в архаическом стиле, изготовленная из местного мрамора (найдена в 1888 году, находится в Национальном Археологическом музее Афин). Изваяние Диониса больше натуральной величины. Бог изображен сидящим на троне с характерным беотийским канфаром – чашей для питья. Правда, относительно руки с канфаром достоверно не установлено, что она относится к данной скульптуре.