Андрей Савельев - Афины и Аттика. Древняя история и культура

Древний город существовал на территории нынешних Афин с неолитических времен. Скалистый холм, где впоследствии возник Акрополь, создавал удобное убежище в случае нашествия врага, обширные поля вокруг него орошались реками Илис и Кефис, а также водостоком с соседних гор – с севера, с горы Ликабет. Вокруг холма Акрополя, возвышавшегося над окрестностями (156 м над уровнем моря), подобно акрополю Микен, как сторожевые башни размещались невысокие холмы: Ареопаг, холмы Муз, Нимф и Пникс. Равнина вокруг Акрополя также окружена горами: Гиметтами, Пентеликоном, Парнетом и Эгалео. Близкое море, где впоследствии возник порт Пирей, способствовало развитию торговли.

Историк Фукидид писал: "Аттика по причине скудости почвы с самых давних времен не испытывала внутренних переворотов и всегда занята была одним и тем же населением". Это убеждение сложилось, поскольку самое раннее из известных афинянам вторжений – дорийское – не затронуло их. Но археология сообщает нам, что первые поселения появились здесь в эпоху неолита (об этом свидетельствуют остатки хижин и колодцев), и лишь в Позднеэлладский период (1600-1200 гг. до н. э.) население Аттики становится более или менее устойчивым.

Во II тыс. до н. э. на Акрополе появляется укрепление, подобное циклопическим стенам Микен и Тиринфа. На западе вход в укрепление защищала башня. По имени древнего легендарного народа, населявшего Аттику, пеласгов, эта стена называлась Пеласгикон, или Пеларгикон. В центре холма находился царский дворец, остатки которого обнаружены археологами.

В Микенскую эпоху у подножия Акрополя существовало кладбище. Богатые погребения датируются 14-13 вв. до н.э. Но в сравнении с Микенами, Тиринфом и Пилосом, Афины были небольшим поселением, и захоронения не были богатыми. Возможно, более крупные центры в ту эпооху существовали в Восточной Аттике – судя по купольным гробницам.

Основателем Афинского государства предание называет царя Кекропа.

Позднейшие греки приписывали ему установление моногамного брака, основание двенадцати городов, запрещение человеческих жертвоприношений и установление культа Зевса Гипата (Вышнего).

Со временем его правления легенды связывают спор Афины с Поседоном, а также рождение Эрихтония, внесшего много путаницы в генеалогии, а также основавшего таинственные ритуалы, ставшие неясными еще в глубокой древности. От Эрихтония, которого греки изображали как получеловека-полузмею (в результате путаницы такой же образ иногда достается и Кекропу), шли все царские генеалогии. Почему же именно Эрихтоний стал царем, а не сын Кекропа Эрисихтон? Во-первых, потому что отцом Эрихтония был Гефест, а матерью – то ли Гея (Земля), то ли сама Афина. Но последней надо было сохранить статус Девы, которая лишь воспитала Эрихтония, а потому версия о материанстве Афины сохранилась как малопопулярная. Во-вторых, змеевидная нижняя часть тела царя в глазах греков связывала его с богами не в меньшей степени, чем с людьми. В-третьих, Эрихтоний и Эрисихтон – имена очень близкие, и вполне возможна путаница – перетекание сюжетов от одного к другому. Хотя Гефест не стал значимой фигурой в Олимпийском пантеоне, связь с Эрихтония с Афиной надежна, и его царский статус неоспорим. Можно предположить, то рождение Эрихтония Девой-воительницей (амазонкой?) от Кекропа – это исходная история, затемненная преданием.

С рождением Эрихтония связана легенда о дочерях Кекропа, которым Афиной было поручено стеречь ларец, но ни в коем случае не открывать его. Герса и Аглавра по законам сказочного жанра все же открыли ларец и увидели Эрихтония – в его очень странном обличии. Только Пандроса уклонилась от нарушения запрета.

Нарушившие запрет Афины, как гласит предание, сошли с ума и бросились со скалы. Или были убиты змеей, которая обвивала тело ребенка. Но более реалистична такая расшифровка предания: в ларце Афина попыталась скрыть свой плод, а за разглашение тайны нерадивых дочерей Кекропа по ее приказу сбросили со скалы. Легенда позволила объяснить неловкое положение, в которое попала Афина.

Одно из афинских преданий гласит, что сын Кекропа Эрисихтон умер молодым, и царским троном завладел чужеземец Амфиктион, сын первых людей Девкалиона и Пирры (их фигуры явно придуманы и к афинским генеалогиям отношения не имеют). Но его сверг Эрихтоний. При этом его право на царство должно было быть обусловлено родством с Кекропом.

Гомер не упоминает ни Эрихтония, ни Эрисихтона. Вполне возможно, что ему не были известны местные афинские предания. Зато он знал афинского царя Эрехтея, имя которого сходно с двумя предыдущими. Эрехтей был внуком Эрихтония, а его отцом был Пандион-старший – пятый царь Афин по "Паросской хронике", высеченной на мраморной стеле, которая дошла до наших дней, но древнейшая часть списка потом таинственным образом была утрачена. Паросская хроника указывает пятым царем Афины Пандиона – после Кекропа, Краная (персонаж без сюжета, может быть, регент при Эрихтонии), Амфиктиона, Эрихтония.

Хронолог Кастор Родосский, живший около середины 1 в. до н.э., писал, что Пандион-старший правил 40 лет – с 1437 по 1397 гг. до н.э. Считается, что он умер от горя, узнав о смерти обеих дочерей Прокны и Филомелы, с которыми предание связывает жуткая история.

Отец выдал Прокну за фракийского царя Терея, от которого она родила сына Итиса. Вероятно, фракийское племя одрисов было переселенцами, обосновавшимся в Давлиде близ Херонеи (Беотия), также населенной фракийцами. Пандион, опираясь на союз с Тереем, разбил херонейцев, за что получил в жены дочь афинского царя. Но нравилась ему, видимо ее сестра Филомела. Терей явился в Афины, заявив, что Прокна умерла, и увез ее сестру. Чтобы та не вскрыла обмана, он отрезал ей язык и спрятал в гроте горы Парнас. Там она принуждена была заниматься ткачеством, и сумела сообщить сестре о своей судьбе через вышивку, которую Терей, видимо, принял за изящный узор.

Прокна и Итис

По более прозаической версии Тирей отправил Филомелу во Фракию к царю Линкею, но его жена Латуса была подругой Прокны и привела к ней сестру. Терей, получив знаменье об опасности для Итиса от кого-то из родственников, и казнил своего брата Дрианта. Истиса же из ревности убили свирепые сестры-афинянки. Они подали Терею блюдо, приготовленное из тела его сына. Упреждая расправу, боги обратили всех участников истории в птиц (метафора безвестной смерти). Павсаний же сообщает, что Терей правил в Пагах Мегарских и покончил с собой в Мегарах, где и был похоронен.