Андрей Савельев - Афины и Аттика. Древняя история и культура

В период Троянской войны и после нее система управления в Аттике начала меняться – Микенская эпоха шла к концу вместе со сложившимся укладом жизни. Потомки Тесея, хотя и числились царями на протяжении пяти поколений, правителями Аттики фактически не были, и их власть была ограничена. На территории Аттики существовало несколько самостоятельных родовых общин, управляемых басилеями и советами старейшин. Население делилось на четыре филы (племени), каждая из которых, в свою очередь, состояла из трех фратрий, а каждая фратрия насчитывала несколько десятков родов.

Как и в других микенских поселениях, в период конца 13 – начала 12 в. до н.э., в Афинах происходит укрепление оборонительных стен. На северо-востоке Акрополя сооружается подземный ход к источнику воды с высеченной в скале лестницей. К счастью для Афин, их не постигла участь богатейших микенских городов Пелопоннеса. Судя по длительности использования подземного хода (примерно четверть века) Афины находились на осадном положении. Но потом лестница к источнику перестала быть необходимой и ее не стали восстанавливать, когда она разрушилась.

Избежали Афины и дорийского завоевания. О том, что Афины готовились к нему, свидетельствуют дополнительные мощные укрепления, тайный микенский колодец на северном склоне Акрополя, созданный на случай осады, а также фундаменты микенских домов, которые теснятся на северо-востоке склона – поближе к укреплениям.

Изгнанные из пелопоннесских городов ахейцы нашли в Афинах убежище, и город стал стремительно разрастаться. Новые кварталы города к северу и северо-западу от Акрополя относятся к 11-10 вв. до н. э. Некрополь от холма Ареопага перемещается далее на северо-запад в район будущей Агоры.

Объединение аттических городов (синойкия), вероятно, началась еще при легендарном Тесее, а завершилась гораздо позднее – в результате постепенного замещения власти басилеев властью родовой знати (эвпатридов) – наследников тех же басилеев, которые представляли свои территории и составляли коллективные органы управления Аттикой. Архонты заменили басилеев, ареопаг из отставных архонтов (буквально – совет военных вождей, совет Ареса) – советом старейшин. Родовая знать заменяла прежнее общинное самоуправление, а также присваивала общинные земли. Одновременно с социальным расслоением наблюдается и профессиональная дифференциация. Помимо знати выделяются социальные группы земледельцев (геморы) и ремесленники (демиурги).

Социальные процессы предопределялись культовой унификацией – складыванием общего для всех аттических племен предания и поклонения богине Афине, чье имя неслучайно совпало с названием главного города Аттики (чего мы не видим нигде больше – ни один город не назван именем бога или богини). Праздник Панафинеи был ритуалом проявления лояльности к государственной системе. В Афины были перемещены многие местные святилища – включая культы Посейдона и Артемиды, характерные для прибрежных поселений Восточной Аттики, культ Деметры из Мегар и Элевсина. Сюда же переселялись многие знатные роды.

Преимущество наверняка было за военной аристократией. Неслучайно с гомеровских времен изменился погребальный обряд: ингумация сменилась кремацией, более приемлемой для условий военных походов и для крупных поселений. Пепел помещали в расписные вазы, производство которых стало существенной статьей доходов афинского полиса. С 8 в. до н.э. вазы богато украшаются геометрическим рисунком. К погребальным урнам добавляется жертвенная керамика. Над могилами также устанавливаются крупные керамические сосуды – до метра высотой. Дипилонские вазы (найденные в районе Дипилонских ворот с геометрическим орнаментом), были широко распространены в Греции и вряд ли изначально имели хозяйственное применение.

В 621 г. до н.э. архонтом Драконтом были записаны законы, утверждавшие во многом новые порядок. С одной стороны, запрет кровной мести и различие между умышленным и неумышленным убийством, с другой – смертная казнь за кражу овощей или захват земельного участка. Жестокие законы до наших дней получают название "драконовских". Главное их содержание направлялось на защиту интересов олигархической верхушки Афинского государства. Земля была захвачена немногими, кто силой поработил всех остальных, заставляя выплачивать за аренду земли шестую часть урожая, а за неуплату обращая в рабство не только арендатора, но и его детей. Лишь реформы архонта Солона (594 г. до н.э.) частично сняли напряжениев афинском обществе и запретили порабощение граждан.

Культовый характер Акрополя был подчеркнут сооружением здесь в конце 7 – начала 6 в. до н.э. древнейшего из известных храма Афины (так называемый "старый" храм). Это дорический храм с открытым портиком. До нашего времени дошли фрагменты украшавшего его рельефа. Найденная здесь надпись называет храм "Гкатомпедон" ("стофутовый") – по длине целлы. Но это название некоторые ученые относят к другому храму, который существовал в то же время рядом с храмом Афины.

К 6 в. до н.э. Афины представляли собой уже большой город вокруг скалы Акрополя – главного культового центра полиса и всей Аттики. Помимо Акрополя – резиденции архонтов – с течением времени приобрел значение холм Пникс – место народных собраний, где ранее существовал древний культ, а также Ареопаг (холм Арея), где собирались на совет аристократы, и рыночная площадь Агоры (сначала размещенная между Акрополем и Пниксом, а затем – севернее Ареопага) – центр постоянной общественной жизни. У подножия холма Агоры были возведены здания органов управления государством, а Акрополь оставлен исключительно для религиозного культа. Западнее Агоры располагался район металлургов, к северо-западу – Керамик, район гончаров ("керамос" – изделие из глины). Позднее, при Солоне город был обнесен стенами.

В ложбине между холмом Ареопага и Акрополем существовал ценимый афинянами храм Эвменид (смилостивившихся Эриний). Северо-западнее холма Ареопага находился холм с храмом Гефеста (долгое время соврменные историки считали его храмом Тесея). Юго-восточнее Акрополя находится холм Муз (Музей, Museion), а севернее от него за небольшим ущельем – холм Пникс с выровненной террасой и мощной поддерживающей стеной. Севернее Пникса и западнее Акрополя находится холм Нимф. Основная часть города лежала к югу и западу от Акрополя. Эта местность между Акрополем и рекой Илис называлась Лимны (болота) – видимо, берег Илис был в давние времена осушен и стал пригоден для застройки домами афинян.