Андрей Савельев - Афины и Аттика. Древняя история и культура

Историчность сюжета подтверждается скульптурой Прокны и Итиса, найденной на афинском Акрополе. Посвятитель Алкамен носил одно имя со скульптором, учеником Фидия, но исполнение статуи было безыскусным. Возможно, это была попытка повторить в 5 в. до н.э. древнее изваяние, пришедшее в негодность.

Легендарная жуть устраняется из сюжета, если не поверить в кровожадность Терея и сестер, которая придумана именно для того, чтобы поразить изображение и закрепить сюжет в памяти. Скорее всего, Итис был для Прокны приемным сыном. Убийство Итиса в ответ на издевательства, гибель сестер и самоубийтсво Терея – вот то, что больше похоже на реальность, чем сюжет мифа. Впрочем, жаркое из сына врага – сюжет, известный также в преданиях Аркадии и Арголиды. Мы можем лишь констатировать, что в период правления Пандиона-старшего Афинам в борьбе с соседями требовались сильные союзники.

Афинский царь Эрехтей считается "мифологической фигурой", но имеет исторические черты. При нем происходит борьба за подчинение Элевсина. Эрехтей побеждает Имарада, сына элевсинского царя Эвмолпа. При этом ему ради победы пришлось принести в жертву одну из своих дочерей. Столь значительная жертва Афине, которая выступила на стороне Эрехтея, не могла забыться. Поэтому народ стал носить имя "афиняне" и проводить религиозные празднества в честь богини. Но элевсинцы не остались в долгу: выступающий на их стороне Посейдон убил Эрехтея своим трезубцем в его резиденции на Акрополе. Им в помощь в тот же период стала выступать Деметра, чья мифологическая история захватывает правление Эвмолпа. Афина входит в дом (дворец) царя Эрехтея, а Деметра – в дом царя Келея. В Афинах и Элевсине одновременно утверждаются культы "своих" богинь. Афина воспитывает Эрихтония (Эрехтея), Деметра – сына царя Келея. Но Афина – воительница, помощница в земной жизни, а Деметра – целительница, спасительница в жизни загробной. В божественной истории они не пересекаются. Поэтому Афины становятся политическим центром Аттики, а Элевсин – ее духовной столицей.

После Эрехтея последовательно правили Кекроп-младший и Пандион-младший. Некоторые исследователи генеалогий считают, что это вставные персонажи (или же оба Пандиона вставлены для исправления генеалогий). Но древние предпочитали мифологизацию реальности, а не подтасовки, больше свойственные нашей современности. Павсаний определенно говорил о том, что ему известен Кекроп, женатый на Актее, и Кекроп, сын Эрехтея, внук Пандиона, правнук Эрихтония. О Кекропе-младшем Павсаний также сообщает, что тот впоследствии переселился на Эвбею. Возможно, передав власть своему сыну Пандиону-младшему. Кастор Родосский утверждал, что он правил в 1307-1282 гг. до н.э. Его Павсаний также отличает от "старшего", который был лишен власти сыновьями Митиона и бежал в Мегару, где женился на местной царевне Пиме. Там же он умер и был похоронен на скале Афины Эфии (утки-нырка).

После этого в борьбу за власть включились другие потомки Пандиона-старшего. К власти в Афинах пришел Эгей, при котором городу пришлось вместе со всей Аттикой подчиниться Миносу, царю Крита, прибывшему в Саронический залив со своим флотом. Видимо, бремя этой зависимости было легко. Только позднее предание сгустило краски, представив, что ежегодная отправка нескольких юношей и девушек на Крит заканчивалась их смертью – жертвой ужасному чудовищу Минотавру.

Эгей никак не мог быть сыном Пандиона-младшего, ибо в таком случае разрываются связи, которыми генеалогическая ветвь Эгея-Тесея сопрягается с Пелопом и Миносом. Он должен быть младшим из сыновей Пандиона-старшего или даже его внуком через неизвестного отца. И тогда среди потомков Пандиона-младшего он выделяется более древним происхождением, и поэтому получает власть. Трудность состоит в том, что по поколениям Эгей оказывается старше Пандиона-младшего. Но достаточно вспомнить, что Пандион-младший жил и умер в Мегаре. Вполне возможно, что Эгей, взяв власть по старшинству, не собирался передавать ее изгнанному царю.

Смутность происхождения Тесея отражена в легенде о его прибытии из Трезена. Эгей, будто бы, узнал сына по мечу и сандалиям, которые он до совершеннолетия сына спрятал под камень. Других оснований считать Тесея своим сыном у Эгея не было.

Времена Тесея и Эгея – это переход от "времени богов" к "времени героев". Кекроп-старший и Эрихтоний действуют еще под покровительством Посейдона (Эрихтоний даже отождествляется с богом). С Эрехтея первенство среди покровителей города надежно переходит к Афине. Тесей и Дионис связываются отношением к Ариадне, бежавшей от Миноса. И хотя в предании первое прибытие Диониса в Афины относится к времени правления чужеземца Амфиктиона, деяния Диониса – это скорее времена Тесея.

Ускользнув от Миноса, Тесей не застал своего отца Эгея в живых, и унаследовал от него власть. Легенды о его подвигах стали излюбленным аттическим сюжетом в изобразительном искусстве. Тесей оказывается младшим сподвижником Геракла, и в греческих мифах в легендарной форме записаны их совместные деяния. Подобно Гераклу, Тесей сражается с кентаврами и амазонками. Но амазонки теперь выступают не как мифические существа, а как вполне реальная армия, подступившая к Афинам и едва не погубившая город. Помимо Геракла возникает связь Тесея с историей Пелопоннеса – его похищение Елены Прекрасной. И хотя считается, что это история лаконского происхождения, довод в пользу "чужеземных" источников предания подтверждается лишь отсутствием в афинском искусстве и литературе его отражения. Понятно, что это снижало бы ценность героического образа. Но без этой истории рассыпается не только пелопоннесский миф о Диоскурах, братьях Елены, но и троянский цикл, в котором происходит освобождение матери Тесея, увезенной Диоскурами вместе с освобожденной Еленой, а затем последовавшей с ней в Трою.

Исторический Тесей наверняка творил много несправедливостей не только в отношении чужеземцев, но и своих сограждан. Неслучайно он в итоге был изгнан из Афин и бесславно закончил жизнь на чужбине. Лишь спустя века, когда его образ был мифологизирован (как и образ Геракла), останки героя были привезены в Афины. Но вот что удивительно: если для Геракла греки создали немало святилищ и огромное число скульптурных изваяний, то для Тесея в Аттике был разве что лишь Тесеион (о нем свидетельствует Павсаний, но до сих пор место этого святилища не обнаружено, или же путешественник перептал его с храмом Гефеста) и фризы на храме Гефеста. Общегреческим героем Тесей так и не стал, да и в Афинах его популярность была преходящей, замыкаясь в основном на вазописной тавромахии – убийстве Минотавра.