Самир Дида - Теотиуакан

Не следует путать её с ещё одной горой Серро-Колорадо, расположенной к западу от Теотиуакана.

Р. Миллон также полагал, что пещера связана с мифом о сотворении солнца и луны.

Согласно одному поверью, записанному Л. Мансанильей в 1989 г. со слов пожилых жителей местных общин, в прошлом каждый февраль из пещеры под пирамидой Солнца выходил некий человек, нёсший в руках кукурузу, амарант, зелёные бобы и тыкву. Некоторые информанты также отмечали, что под пирамидой находились похожие на чинампы поля, с которых и собирался данный урожай.

Хотя первые археологические работы там были проведены в 1890-е гг., масштабные раскопки начались в 1917 г. под руководством М. Гамио.

Первый храм также украсили змеями. Они плыли в воде в окружении различного вида раковин, но по стилю отличались от пернатых змеев храма следующей постройки.

Это так с точки зрения формирования всеобщего месоамериканского культа и зарождения символизма, связанного с Пернатым змеем, который после коллапса Теотиуакана получил распространение сначала в Шочикалько, Какаштле и Чолуле, а затем в Туле-Толлане и остальных частях Месоамерики. Тем не менее, вероятно, первым известным изображением этого божества следует считать ольмекского змея на Стеле 19 из Ла-Венты (около 900 г. до н.э.), в то время как другие памятники среднего формативного периода не совсем подходят к нашему случаю.

По тем же соображениям сегодня избегают называть теотиуаканского Бога грозы постклассическим именем Тлалок. Однако и теперь даже в научных работах весьма авторитетных исследователей-археологов порой появляются тлалоки, кецалькоатли и прочие науатланские имена божеств, что можно объяснить привычкой, традицией, а также удобством использования знакомых всем обозначений.

К. Таубе предположил, что так в постклассический период ацтеки могли указать место восхождения нового солнца, которое, согласно их мифу о Пятом Солнце, произошло именно в Теотиуакане.

Согласно другому предположению, фасад храма Пернатого змея пострадал в результате сильного землетрясения. А поскольку мир индейцев насыщен сверхъестественными силами и ничего в нём просто так не происходит, то гнев богов был воспринят буквально — пернатого змея низвергли.

Есть в Музее искусств Филадельфии ещё одна каменная скульптура чуть меньше 1 метра в высоту, которая схожа с указанными памятниками, но выделяется непропорционально большими кистями рук. На ней сохранилась краска: на белой штукатурке найдены следы красной краски на лице, теле и кечкемитле , а на ушных вставках, ожерелье и перьях — видны остатки зелёной краски.

Считается, что данная фреска символизирует борьбу политических групп в Теотиуакане. В конечном итоге ягуары и другие животные победили Пернатых змеев, что видно по отказу от использования образа пернатых змеев и десакрализации пирамиды Пернатого змея.

Тетимпу, находившуюся на восточном склоне горы Попокатепетль, накрыл слой из пепла после извержения вулкана в начале нашей эры. Возможно, жители успели покинуть её до катастрофы и переселиться в Теотиуакан, подальше от Попокатепетля.

Есть и другие версии по вопросу о том, что значили данные знаки. Согласно одной из них, это могли быть обозначения районов, баррио или домов, возможно, зафиксированные в целях налогообложения.

К сожалению, контекст находки и стратиграфия, благодаря которой можно было бы определить время создания маркера, оказались нарушены и, соответственно, эти детали учёным неясны. Роман Пинья Чан пытался определить место находки, но без успеха. Также следует отметить, что в городе находили десятки других фрагментов подобных маркеров (К. Хелмке, личное сообщение, 2018).

Общая длина сооружения, протянувшегося с севера на юг, составляла 123 метра. Археологи даже нашли на площадке место, где, возможно, находился маркер, впоследствии убранный теотиуаканцами.

К. Хелмке, например, уверен, что в Теотиуакане существовали площадки для игр в мяч, причём разные по форме, исходя из культурных традиций представителей различных народов, обитавших в космополитичном городе (личное сообщение, 2018).

В литературе, посвящённой истории цивилизаций Доколумбовой Месоамерики, «мексиканцами» принято называть представителей различных народов, обитавших на территории современной Центральной Мексики и находившихся в сфере политического влияния сначала Теотиуакана, а затем Ацтекской империи.

Даты майяского Долгого счёта переведены в современный григорианский календарь согласно корреляции 584285 (GMT+2).

В майянистике «эпиграфистами» принято называть всех специалистов, занимающихся изучением иероглифических текстов майя, вне зависимости от носителя (камень, керамика, бумага), на котором сохранилась надпись.

Чтение Кукуль для «эмблемного иероглифа» царей Тикаля обосновал Д. Беляев. Оно пока не стало общепринятым и в англоязычной литературе чаще можно встретить более ранний вариант дешифровки, предложенный Д. Стюартом: Мутуль и «Священные Мутульские Владыки».

Строго говоря, точный возраст Хац’о’м-Куйя нам неизвестен, поскольку в источниках не зафиксирована дата его рождения. Однако этот правитель занимал трон на протяжении 65 лет и скончался лишь в 439 году, следовательно, он воцарился ещё в молодости.

Хасав-Чан-К’авииль I возродил могущество Кукуля после длительного упадка и на собственных монументах напоминал о славе своих предков из Теотиуакана, поэтому его интерес к событиям IV века вполне объясним.

Чтение обоих топонимов вызывает споры и менялось с течением времени. Дешифровку Виинте’наах вместо принятого ранее варианта Ви’те’наах предложил недавно А. Токовинин, она подтверждается записью на скульптурном фризе из Хольмуля. Сложнее обстоит дело с местом коронации Хац’о’м-Куйя. На «Маркадоре» этот топоним записан в виде комбинации, состоящей из цифры 5 (читается хо ), знака, изображающего, как показал еще Э. Томпсон, хлопковую ткань, а также слога maи логограммы WITS, имеющей значения «холм» или «гора». Ключевой для интерпретации топонима является дешифровка второго иероглифа, который ранее отождествляли со слоговым знаком no, отсюда пользовавшиеся популярностью чтения Хо’нохвиц («Пять больших холмов») и Хо’номвиц («Пять куропатковых гор»). Недавно Д. Стюарт и С. Хаустон поставили чтение noпод сомнение и предположили, что в данном случае записана логограмма TINAM, «хлопок». Эта дешифровка подкреплена фонетическим дополнением в виде слога maи хорошо согласуется с визуальной формой иероглифа. Если она верна, то Хац’о’м-Куй правил в месте Хо’тинамвиц , «Пять хлопковых гор». По предположению Стюарта и Хаустона, на древних жителей Петена сильное впечатление произвёл более холодный климат Центральной Мексики, особенно заснеженные вершины гор вблизи Теотиуакана. В восприятии майя снег мог ассоциироваться с белым и пушистым хлопком, поэтому они дали мексиканской столице столь необычное название. Новая гипотеза Стюарта и Хаустона принимается нами в качестве основной, хотя говорить о завершении дискуссии пока преждевременно. Топоним Хо’тинамвиц неизвестен в других текстах, идея, что майя отождествляли снег с хлопком — это тоже пока лишь романтичное предположение. Окончательно доказать или опровергнуть какое-либо чтение можно будет только тогда, когда найдут альтернативные варианты записи названия царства Хац’о’м-Куйя слоговыми знаками.