Самир Дида - Теотиуакан

Исследователи, подвергавшие сомнению военную экспансию Теотиуакана в землях майя, в своё время выдвинули гипотезу, согласно которой Сихйах-К’ахк` был тикальским владыкой, одержавшим победу во внутренней династической борьбе.

Если быть точным, текст «Маркадора» начинается с того, что 16 января 378 года Сихйах-К’ахк` прибыл в Кукуль и в тот же день сопровождаемый им бог прибыл в некое селение Куп …. Местонахождение последнего неизвестно, но оба события произошли практически одновременно, поэтому, скорее всего, речь шла о каком-то районе современного городища Тикаль. Согласно интерпретации команды проекта «Эпиграфический атлас Петена», на «Маркадоре» также при помощи поэтических выражений описан долгий путь Вашаклахуун-Убаах-Чана из Центральной Мексики «через леса и водопады» в область майя. Примечательно, что этот бог опять-таки назван «западным» — очередное подтверждение направления маршрута армии Сихйах-К’ахк’а.

Ради объективности отметим, что в литературе предлагались и альтернативные гипотезы. Например, по мнению Э. Бута, Хац’о’м-Куй был местным владыкой, правителем «Группы 6C-XVI» в Тикале, которая в древности называлась Хо’тинамвиц . Он присоединился к армии Сихйах-К’ахк’а, когда тот прибыл из Теотиуакана. Схожую точку зрения изложил в своей монографии и П. Биро, предположивший, что Хац’о’м-Куй мог стать одним из майяских вассалов чужака Сихйах-К’ахк’а. Предложенная этими исследователями реконструкция хода событий не выглядит убедительной, поскольку, как мы теперь знаем, Сихйах-К’ахк` пришёл из Виинте’нааха , там же, видимо, провёл первые годы жизни и Йаш-Нуун-Ахиин І, сын Хац’о’м-Куйя. Таким образом, все создатели «Нового порядка» происходили примерно из одного места.

Отметим, что аналогичный титул «Священных Па’чанских Владык» носили также правители Йашчилана на Усумасинте. Вероятно, представитель какой-то боковой ветви па’чанских царей совершил дальнее путешествие в Западный регион и остался на новом месте.

Имя Сихйах-К’ахк’а на стеле 1 из Рио-Асуля уже давно идентифицировали гватемальский исследователь Ф. Фассен и немецкий эпиграфист Н. Грюбе. Сложнее обстоит дело с главным героем памятника. На стеле сохранилось имя Сак-Бахлама, которого Ф. Фассен отождествил с местным царем, установившим монумент. Такое толкование текста стало общепринятым, но недавно сотрудники проекта «Эпиграфический атлас Петена» осуществили новую документацию надписи и пришли к выводу, что Сак-Бахлам — это не правитель Рио-Асуля, а его дед. На раннеклассической маске, происходящей, вероятно, также из Рио-Асуля, сообщается о смерти тонского владыки Сак-Бахлама. Скорее всего, в обоих случаях речь идёт об одном и том же персонаже, чей внук по материнской линии в начале 390-х годов царствовал в Рио-Асуле и воздвиг там стелу 1. Династия тонских владык практически не упоминается в источниках, точное местонахождение их царства неизвестно.

Если интерпретировать титул «преемник владыки из Виинте’нааха » в качестве указания на место происхождения основателя династии, то это означает, что он пришёл в земли майя из Теотиуакана. Такое толкование вполне допустимо, ведь и в Ла-Суфрикайе/Хольмуле, и в Трес-Исласе данные генеалогии дополняются изображениями воинов в мексиканском облачении. Правда, на монументах Копана «владыкой из Виинте’нааха » назван К’инич-Йаш-К’ук`-Мо`, который был этническим майя, а в Теотиуакане получил царский скипетр. Следовательно, теоретически основать династии в Ла-Суфрикайе и других городах могли майя, восхождение которых на трон санкционировали в Центральной Мексике.

Следует отметить, что в известных на сегодняшний день текстах из Караколя не обнаружено каких-либо упоминаний о прибытии чужеземцев, хотя недавние археологические находки свидетельствуют в пользу наличия торговых и, вероятно, политических связей с Теотиуаканом. Так, в 2010 году исследователи раскопали глубоко под площадью Северо-Восточного акрополя в Караколе раннеклассическое захоронение, датируемое примерно 250—350 годами. Оно содержит кремированные останки взрослого человека и двух детей, а также ценные предметы, в том числе ножи и наконечники копий из мексиканского зелёного обсидиана, а также фрагменты пользовавшейся большим спросом в Теотиуакане тонкостенной оранжевой керамики. Примечательно, что кремация умерших практически не встречается в низменностях майя, зато хорошо известна в погребальной практике Теотиуакана. Возможно, в Караколе обрёл вечный покой знатный выходец из Центральной Мексики, хотя с полной уверенностью утверждать это трудно.

С правителями Пьедрас-Неграса в надписях связаны сразу два «эмблемных иероглифа»: «Священный Йокибский Владыка» и «владыка К’ина` ». Разграничить их непросто, поскольку первый титул чаще встречается на монументах из Пьедрас-Неграса, но редко фиксируется во внешних упоминаниях. Дабы избежать путаницы, мы будем условно называть представителей династии владыками Йокиб - К’ина` .

П. Мэтьюз в свое время отождествлял столицу «Священных Владык Ак’е` » с Бонампаком, однако слабое место его гипотезы заключается в том, что в иероглифических текстах из этого городища упоминаются либо шукальнаахские цари, либо носители двойного титула «Священный Владыка Шукальнааха , Священный Владыка Ак’е` ». Все известные надписи правителей Ак’е` не имеют чёткой археологической привязки — они были найдены грабителями и в настоящее время разбросаны по частным коллекциям и музеям. По этой причине в последние годы всё большую популярность приобретает реконструкция Д. Беляева и А. Сафронова, согласно которой город Усиихвиц (Бонампак) являлся столицей «Священных Владык Шукальнааха », а резиденция царей Ак’е` ещё не идентифицирована.

На четырёх притолоках из Йашчилана названы поименно «Священные Па’чанские Владыки» от первого до десятого и в связи с каждым из них упомянуты правители или полководцы из соседних царств. Тексты толкуются исследователями по-разному. Л. Шиле и П. Мэтьюз полагали, что речь идёт о визитёрах, посетивших па’чанский двор. Данная интерпретация недавно вновь обрела популярность, по мнению её сторонников, авторы надписей назвали гостей, присутствовавших на церемониях, неким образом связанных с царской коронацией. Если так, то отношения Па’чана с соседями имели дружественный и даже союзнический характер. Мы, однако, разделяем вывод С. Мартина и Н. Грюбе, что знатные представители других царств на притолоках из Йашчилана — это пленники, захваченные тем или иным местным правителем. Показательно, что среди них упоминаются в частности йахавте` владык Йокиб - К’ина` и Ак’е` . Как доказал А. Лакадена, титул йахавте` обозначал подчинённых «священным владыкам» полководцев. Крайне маловероятно, что на коронационной церемонии союзное царство представлял бы военачальник. Кроме того, владыки Йокиб - К’ина` и Па’чана враждовали и боролись за господство в регионе на протяжении нескольких столетий, вплоть до коллапса цивилизации майя классического периода. Промежутки мирного сосуществования между ними были весьма короткими.