Александр Мещеряков - Модернизация японского тела: от патернализации к национализации

Тоталитарное государство позиционировало себя как одну большую семью. Во главе ее стоял император, именовавший себя “отцом и матерью” в одном лице. Он был жизнедавцем, без которого невозможно бытие любого другого японца. Этот император официально называл своих подданных “младенцами”. В обычной “человеческой” японской семье отец тоже пользовался непререкаемым авторитетом и распоряжался телами своих домочадцев, но его дети мужского пола со временем тоже становились главами семей. Таким образом, японская семья обеспечивала определенные возможности для вертикальной возрастной мобильности (по крайней мере, для мужской ее части). Что касается “семейной” (псевдосемейной) схемы, предлагаемой государством, то она вертикальной мобильности была лишена — “младенец” до самой своей смерти остается таковым, то есть существом зависимым, лишенным самостоятельности и, в сущности, неполноценным. Этот конструкт давал “законные” права государству, персонифицированному в фигуре императора, распоряжаться телами своих подданных.

Привела ли модернизационная “национализация тела” японца к решению поставленных задач? Ответ может быть только отрицательным. Японии не удалось победить болезни, планы по увеличению населения тоже окончились крахом. Эти проблемы удалось решить только после окончания Второй мировой войны, когда тело японца было “приватизировано” и стало принадлежать ему самому. Без принятия каких бы то ни было государственных планов по увеличению рождаемости рубеж в 100 миллионов человек был достигнут в 1967 году. Он покорился не за счет увеличения рождаемости (которая резко упала), а за счет целенаправленной политики по улучшению качества жизни. В настоящее время продолжительность жизни японцев является самой большой в мире. При этом следует помнить, что сегодня конфуцианские нормы семейного общежития оказались разрушенными и все больше стариков заканчивают свои дни не в кругу семьи, а под неусыпным оком медицинского персонала домов для престарелых.

Подробнее см.: Мещеряков А.Н. Император Мэйдзи и его Япония . М.: Наталис, 2006; Он же. Быть японцем. История, поэтика и сценография японского тоталитаризма . М.: Наталис, 2009.

Кайбара Э. Ёдзёкун, вадзоку додзикун [ Наставления по пестованию тела. Наставления по воспитанию ]. Токио: Иванами, 1964. С. 24.

Гэндзи-обезьяна. Японские рассказы XIV–XVI веков. Отоги-дзоси / Перев. М.В. Торопыгиной. СПб.: Академический проект, 1994. С. 229.

Кайбара Э. Указ. соч. С. 26–27.

Фудзино Ю. Нихон фасидзуму то юсэй сисо [ Японский фашизм и евгенические теории ]. Токио: Камогава сюппан, 1998. С. 265.

Такэмура Т. Тайсё бунка. Сэкай-но ютопиа [ Культура периода Тайсё. Мировая утопия ]. Токио: Сангэнся, 2004. С. 136.

Синмура Т. Нихон ирё си [ История японской медицины ]. Токио: Ёсикава кобункан, 2006. С. 266.

Асахи симбун. 1941. 3 августа.

Фудзино Ю. Указ. соч . С. 321.

Тайсё дзидай-но ми-но уэ содан [ Газетные консультации в газетах периода Тайсё ]. Токио: Тикума сёбо, 2003. С. 72.