Никос Чаусидис - Старинные образы южных славян

B) К этому неясному изображению духовного мира Южных Славян прибавляется и то, что их предметный мир, как, впрочем, и в остальных славянских краях, почти целиком исполнен из животно - растительного вещества. Такое состояние не позволяет сегодняшним ученым (прежде всего раскопщикам) обрести общий взгляд на предметный мир Южных Славян, что отражается и в изысканиях в области древней Веры и Старины.

Г) Этот пробел в средних веках делает невозможной описательную связь многочисленных остатков старой Веры, сохранившихся в южнославянском укладе, который исключительно богат такими следами.

Способ знакового разбора.

1. Место и значение старинного в мирском.

В современной науке Старине все больше и больше придается значение не “одного из основных”, но именно основного явления человеческого мира

Общественные явления, чьи основные утановки ( правда, закон, нравственность, порядок ) и способы управления неотделимо связаны с неким старинным праобразцом ( не случайно, что о них упоминается, как о данных Богами, или как “отначала заведенных старинными предками”). Конечно, и сама наука, вместе со своими вспомогательными подразделениями (например, счет, звездочетство, врачевание, веществоведение ), вначале нераздельна со Стариной ( волшебство числа, ворожба по звездам и знахарство, чарование вещью) ( Кн.180, Стр. 8, 70 )... Касирер Е. Это “всеобщее старинное” определяет как особый вид мышления - знания, которое, поэтому, называет “старинным мышлением”, или “старинным знанием”.

2. Старинное мышление - старинное знание.

В каком соотношении находится старинное мышление с тем, что можно условно назвать “мышлением современного городского человека”?

Человек не является чисто - животным продуктом живого достижения природы, который та врожденно переносит на всякого и каждого. Его основная черта это то, что он открыт свету. Это значит, что через прохождение чувственного впитывания окружающего света в себя и внутреннее пересоздание таких первичных впечатлений в “мышление” и “знание”, человек самоусовершенствуется. Притом, у каждого этот поток “поглощения света” не может начинаться с ничего, но каждый получает готовое умение от предыдущего поколения, получает как надбавку, особенно в детстве и молодости. Всякий человек это знание применяет “готовым”, и сам надстраивает собственными силами, и, так обогащенное и усовершенствованное, переносит на следующее поколение.

Свет, на который мы глядим сегодня, в сущности, это свет нашего переходящего искусства, следующий вслед за его изменениями. Поэтому и свет, на который глядел наш далекий предок (или глядит, например, какой-нибудь современный представитель т. н. “первобытного” народа ), и свет, на который мы глядим сегодня, не одинаковы, потому что это свет людей с различным временным уровнем искусства. ( кн.180, Стр. 41-70 )

A) Старинное сознание не способно отделить вещь от ее свойства, но всячески взаимосвязывает их так, что те в конце концов превращаются друг в друга. ( кн.180, Стр. 76 )

Б) Старинное сознание не обращается с отвлеченными понятиями ( например: сила, способность, жизнь, время ), но заменяет их точными. Осознавая, оно стремится эти понятия наделить телом, оживить и одушевить, слиться душой с ним и со всей Вселенной. ( кн.180, Стр. 65 )

B) Старинное сознание не умеет различать настоящий предмет и его образ, или имя. Для него изображение некоего предмета - то же, что и сам предмет. Поэтому оно к образу какой-либо вещи относится как к самой вещи. ( кн.180, Стр. 36, 37, 47-52, 77 )

Г) Старинное сознание не умеет разделять нечто целое и часть, которую это целое производит, и к этой части, обычно, относится как к целому. (кн.180, Стр. 60, 61 ) Например, при некотором виде волшебства, для обладания человеком (его телом и всеми его свойствами: мощь, плодовитость, разные способности.) достаточно обладать одной, совсем незначительной, частью от его тела, волосом, ногтем или зубом ).

Д) Старинное сознание часто успешно определяет причину и следствие окружающих явлений. Но в этом смысле, для него примечательна неспособность заметить случайность некоего события. Обратно, для него нет ничего случайного. Эту особенность Касирер называет преувеличением событийного “наития”, или потребностью постоянного причинно - следственного связывания явленного. (кн.180, Стр. 58-59 )

3. Ступень подсознания в деятельности Старинного сознания. (преобразование и создание )

Способ действия старинного сознания открывается уже на поверхности, если связывается с итогами изучения умственного душеведения ( аналитической психологии ). В связи с ними его совокупность у одного лица составляется на сознательном и подсознательном уровнях, что, в общем,

значит, что ее содержание зависит от деятельности на обоих уровнях. Из-за этого целокупное сознание и личность одного человека не происходит от того, что тот сознательно и намеренно замечает в течение своей жизни, но - буквально итог всякого пережитого им времени, из которого переживание и умение часто и без его знания проникают, входят в кровь и “откладываются" в его подсознании. Этот прямой способ преобразования окружающего света в подсознание ( скорее в образ жизни, нежели в осведомленность ), без посредства разумного уровня сознания, является особенностью старинного мышления, соответственно и для древнейшего человека, и сегодняшнего т. н. первобытного народа. (кн.167, Стр. 103-114 )

Поэтому и обратный ход воплощенного явления у них, однако, без применения умения, относительно творческого выражения собственного внутреннего содержания старинного сознания (касательно личности древнейшего человека ), точно так же развивается, в большей степени, через деятельность подсознания. Двигатель и проводник этой творческой ступени не разум и его замыслы сотворить нечто, являющееся ранее познанным сознанием, а чувство и предчувствие, наитие, чьи причины и направления действия сознание часто не может предвидеть.

В продукте такого вида случайного воплощения, однако, чаще применяющего впечатления, отражены две важные вещи: во-первых, глубокое намерение подсознания, которое направляет творческий путь, и, во-вторых, способ, которым оно исследует, воплощает и употребляет окружающее как составляющие, т.е. средства выражения определения собственного содержания.

• А. Употребление отвлеченных понятий Старинным сознанием.

Одной из основных черт старинного сознания является его неспособность преобразовать и при самовыражении действенно и умело употреблять отвлеченные понятия, вследствие того, что человеческий кругозор никогда не встречается с ними как отдельными, но всегда со связанными с некими определенными обликами, относительно предмета.