Дж Китредж - Колдовство и ведьмовство в Западной Европе в прошлом и настоящем

Чтобы заполучить новых членов секты, похоже, в определенной мере использовались также шантаж и насилие. Тех, кто слишком много знал, феи иногда «уносили». Судя по свидетельским показаниям, есть множество примеров, когда дьявол сворачивал людям шеи, сжигал их дома и угрожал их семьям, чтобы обратить их в свою веру. Вот как Реми заканчивает главу, в которой обо всем этом рассказано: «Итак, во-первых, можно сделать вывод, что это не просто выдумки и что ведьмы действительно встречаются с демонами и общаются с ними очень близко. Во-вторых, ясно, что демоны используют два мощнейших оружия убеждения против слабой воли простых смертных, а именно надежду и страх, желание и ужас. Ведь они хорошо знают, как вызвать и внушить подобные чувства».

Естественно, конкретный подход к принятию в секту новых членов и связанные с этим церемонии везде отличались в каких-то деталях. В конце концов эта традиция вообще исчезла, так как ведьма сделалась всего лишь одинокой представительницей деревенской магии.

В качестве иллюстрации позднего этапа развития культа ведьм в Англии может показаться интересной следующая цитата из трактата о ведьмах, написанного в 1705 г. [50] , в котором приведена история двух ведьм из графства Нортхемптоншир, казненных в том же году. Трактат рассказывает о местных «дурных женщинах», которых якобы приблизил к себе оставшийся представитель этого культа. Поскольку все это происходило в поздний период, на самом деле это фактически история о том, как злобные местные жители преследовали двух женщин, которые просто сошли с ума. Но отчет об их посвящении в члены культа ведьм, по крайней мере, дает представление о том, что происходило или должно было происходить в подобных случаях.

«Чтобы рассказать обо всем по порядку, я прежде всего начну с Эллинор Шо, так как из них двоих именно она пользовалась наиболее дурной славой. Она родилась в городке Коттерстоке, неподалеку от Аундла в Нортхемптоншире, у ничем не примечательных родителей, которые не желали или просто не имели возможности дать своей дочери хоть какое-то образование. В четырнадцатилетием возрасте лет она уже вынуждена была сама о себе заботиться. В то время она и познакомилась со своей будущей компаньонкой по нечестивым делам — некоей Мэри Филлипс, родившейся в вышеупомянутом Аундле. В течение нескольких лет она состояла в дружеской переписке с ней и тяжело трудилась, зарабатывая себе на жизнь, по-видимому, честным способом. Но когда она достигла двадцати одного года, то сделалась очень скверной женщиной, и о ней говорили не только в Коттерстоке, где она родилась, но и в Аундле, Глэпторне, Бенфилде, Саутуике и в нескольких прилегающих районах. О ней говорили все: начиная от детей четырех — пяти лет и кончая людьми зрелого возраста. Постепенно ее имя приобрела такую известность, или, вернее, дурную славу, что стоило ей только показаться в дверях, как дети сразу же с насмешкой показывали на нее пальцами и говорили: «Вон идет ведьма! Вон Нелли-проститутка!» Этот позор, повторявшийся ежедневно, все усиливал ее гнев, и в конце концов она поклялась, что отомстит своим врагам. Поэтому она решила заложить свою душу дьяволу. Своими мыслями о договоре с дьяволом она поделилась с Мэри Филлипс, своей близкой подругой, которая погрязла в тех же пороках, что и она сама… В итоге эти две девушки договорились в своей порочности вместе, рука об руку, идти искать общества дьявола. Но из своеобразной любезности он избавил из от необходимости поисков — ведь он уже сам поджидал их, торопясь завладеть своей добычей. В субботу, 12 февраля 1704 года, примерно в 12 часов ночи (в соответствии с их собственными признаниями) он явился им в образе высокого черного человека. При его приближении они вначале очень испугались. Но он взял Эллинор Шо за руку и заговорил. Вот что он сказал: «Не бойтесь, я наделен большой силой и могу одарить ею тех, кто мне понравится. Заверяю вас, что если вы заложите мне свои души всего лишь на год и два месяца, я все это время буду помогать вам добиться всего, чего вы только пожелаете». После этого он достал небольшой кусок пергамента, уколол им кончики пальцев и с их согласия написал на пергаменте их собственной кровью адский договор, который они собственноручно подписали. После этого он сказал им, что теперь они самые настоящие ведьмы, не хуже любых других ведьм, какие только есть в мире. Еще он добавил, что они наделены особой силой, им во всем будут помогать бесенята и что он пошлет их делать любое зло, какое они захотят».

Далее в этот трактате перечисляются преступления этих женщин, а заканчивается он их признанием — очевидно, полученным без применения пыток. Итог следующий: «Как они жили истинными агентами дьявола, так же и умерли у него на службе, оставшись непоколебимыми к ужасу всех людей, которые были свидетелями их ужасной и удивительной смерти».

К новичкам в организации ведьм предъявляли следующие три главных требования. Во-первых, требовалось добровольное согласие на процесс превращения в ведьму. Иногда такого согласия добивались путем насильственного убеждения, из-за чего впоследствии некоторые люди делали добровольные признания. Во-вторых, необходимо было отречься от новой или католической веры. И, наконец, полагалось подписать договор с дьяволом. За этим следовало присутствие на шабаше, а также обряд посвящения, у которого в наше время есть аналогии в масонском и других орденах, а также в наиболее отсталых английских общественных школах и передовых американских университетах.

Теперь пришло время обсудить договор с дьяволом, а также клеймо ведьмы.

Этот договор мог быть либо словесным, либо молчаливым, хотя между авторитетами нет согласия по поводу того, что именно означают эти термины. Однако общий смысл договора скорее всего заключался в том, что это была непосредственная присяга самому дьяволу в лице местного господина шабаша или его заместителя. Иногда за этим следовало символическое сожжение богословских кораблей — это означало, что назад пути нет. При этом человек «использовал те слова или знаки, которые используют колдуны, зная, что они означают». Другими словами, существовала формальная процедура вступления в шабаш, которая подразумевала, что человек должен был навсегда порвать с христианством и принять магический ритуал, который, возможно, вообще не имел ничего общего с организованным культом. Что же касается индивидуальных представителей этого культа, они вместе со своей магией трав появились только в восемнадцатом веке. Кроме того, новички, вступающие в шабаш, должны были пройти через некоторые интересные процедуры, хотя эти процедуры в разных частях Европы были разные, так же как в наши дни в Африке они тоже отличаются друг от друга.