Дж Китредж - Колдовство и ведьмовство в Западной Европе в прошлом и настоящем

Достаточно привести лишь один пример подобного «клейма». Рассмотрим материалы обвинения Элис Гудридж и ее матери Элизабет Райт, которых судили в 1597 году:

«Они раздели старуху и за ее правым плечом обнаружили нечто напоминавшее вымя овцы с двумя сосками, похожими на две большие бородавки. Одна была сзади подмышкой, а рядом с ней, ближе к плечу, вторая. Когда ее спросили, давно ли у нее появились эти соски, она ответила, что они у нее от рождения. Потом они осмотрели Элис Гудридж и обнаружили у нее на животе рану величиной в два пенса, свежую и окровавленную, как будто с этого места только что срезали огромную бородавку».

Есть еще один момент, касающихся «естественных» отметин. Ведьм иногда осматривала целая группа надзирательниц. Однако вследствие грубости и злобы, характерных для семнадцатого века, этот осмотр производился публично, так что вполне возможно, что психологическое потрясение могло вызвать у обвиняемых временную физическую нечувствительность. Вот еще один пример (Ньюкастл-он-Тайн, 1649 год):

«Вышеупомянутый уважаемый следователь по делам ведьм сообщил подполковнику Хобсону, что может определить по внешнему виду женщины, ведьма она или нет. Когда этот человек нашел одну красивую и привлекательную женщину, вышеупомянутый подполковник сказал, что это женщина наверняка не ведьма и нет нужды ее проверять. Однако шотландец возразил, что она точно ведьма, потому что об этом говорит весь город, и поэтому он обязательно будет проводить испытание. И прямо на глазах у всего народа он положил ее, обнаженную, на кучу отбросов, задрал ее одежду на голову, и от испуга и стыда вся ее кровь устремилась в голову. Тогда он вонзил булавку ей в бедро, а потом вдруг резко опустил ее одежду и потом спросил, не осталось ли в ее теле того, что принадлежит ему, но не кровоточит. Однако она была так поражена, что почти ничего толком не ответила. Тогда он положил руку на ее одежду, вытащил булавку и заявил, что она виновна и что она — дитя дьявола. Потом он стал испытывать других женщин и всех их тоже назвал виновными.

Подполковник Хобсон почувствовал, что с вышеупомянутой женщиной что-то не так. Он заставил снова привести ее, задрал ее одежду до бедер и потребовал, чтобы шотландец опять вонзил булавку в то же самое место, и на этот раз оттуда хлынула кровь. Тогда он велел шотландцу оправдать ее и сказал, что она — вовсе не дитя дьявола».

Этот человек, проводивший испытание булавкой, в конце концов был разоблачен. Он сознался, что стал причиной смерти 220 женщин, и был повешен.

Это примеры из тех времен, когда велась страшная и профессиональная охота на ведьм. Тогда с этим культом было уже практически покончено, но ненависть, невежество и суеверие по-прежнему подстегивали тех, кто вел судебные процессы. Однако остается еще рассмотреть само клеймо ведьмы, которое действительно было подлинным знаком принадлежности к этому культу.

В первобытных общинах с самых древних времен применялись татуировки. У светлокожих людей татуировки наносились следующим образом: на коже делались наколы и в них путем притирания вводилась краска. У темнокожих людей татуировка делалась путем рубцевания: под кожу в соответствии с выбранным рисунков вводилась грязь, после чего на коже по линиям рисунка образовывались рубцы. Нанесение татуировки обычно является составной частью церемонии посвящения. По свидетельству Прокопия, на запястья христиан когда-то наносили таким способом татуировку в виде крестов или монограммы Христа, Мне приходилось видеть подобную татуировку в наши дни в Ираке [53] .

Вполне возможно, что этот распространенный обычай палеолитической эпохи еще сохранялся в период средневековья как составная часть ритуалов ведьм. Господин-дьявол, распорядитель шабаша, царапал или кусал ведьм. Потом они терли свои раны и вводили туда какой-нибудь раздражающий краситель, который оставлял довольно стойкие отметины. Если же татуировки наносились также путем рубцевания, именно этим может ведьм как раз и относилось к таким — нередко похожи друг на друга. Частично это обусловлено тем, что они обычно имеют общее происхождение. Вот описание одного из таких вождей:

«Он мог быть хорошо известным либо, наоборот, малоизвестным человеком в своем районе. Большую часть времени он жил обычной жизнью и входил в обычный повседневный контакт с рядовыми членами своего общества и теми, кто занимал там определенные посты. Насколько важна была его роль в тайном обществе — этого члены общества в большинстве своем не знали, а кто знал, тот об этом молчал. Несколько раз в год на несколько часов он надевал специальное облачение, соответствующее его должности, и тогда его маска становилась столь же непроницаемой, как доспехи рыцарей в старину».

Это — описание руководителя одного современного западноафриканского тайного общества [54] Оно удивительно точно соответствует положению, которое занимал верховный жрец средневековых ведьм, в соответствующих случаях превращавшийся в бога.

Собранные профессором Марри описания внешности дьявола в образе человека весьма пространны — настолько, что чрезмерно углубляться в них просто неуместно и уж наверняка не следует воспроизводить их со всеми подробностями. Нет также никакой необходимости подробно цитировать другие подобные свидетельские показания из материалов судов. Это показания примерно такого типа:

Некий Джон Уолш из Дорсетшира в 1566 г. видел дьявола, который «по всем пропорциям был похож человека, но было видно, что на ногах у него раздвоенные копыта».

Маргарет Джонсон из Ланкашира в 1633 г. видела «духа или дьявола, по размеру и пропорциям схожего с человеком, облаченного в черное одеяние с шелковыми кружевами».

Одна ведьма из Ярмута рассказала, что в 1644 г. с ней случилось следующее. Она лежала в постели и вдруг услышала, что кто-то стучит в дверь. Она поднялась, подошла к окну и там при лунном свете увидела высокого черного человека.

Джоанна Уоллис из Кейстона (город Хантингдон) в 1646 г. «призналась, что дьявол приходил к ней в образе мужчины в черном одеянии с раздвоенными ступнями».

Энн Армстронг из Нортумберленда в 1673 году «видела Энн Форстер вместе с двенадцатью другими женщинами и высоким черным мужчиной, который ехал верхом на маленькой гнедой лошадке; она подумала, что это и есть тот, кого они называют своим покровителем».

Бесси Данлоп из Эршира, которая, как вы помните, встречалась также с почтенной королевой Эльфана, дала особенно полное описание: «Это был престарелый мужчина с седой бородой и в сером пальто старомодного фасона, в серых штанах с подвязками вокруг колен, на голове у него была черная шапочка, округлая сзади и плоская спереди, а в руке — палка».