Дж Китредж - Колдовство и ведьмовство в Западной Европе в прошлом и настоящем

Естественно, были разные виды танцев, служившие для разных целей. Некоторые танцы исполнялись в кругу, в центре которого находился какой-то объект, имевший, несомненно, фаллическое значение — например, сам дьявол, камень или колонна. Круговой танец был весьма распространенным видом танца и, несомненно, оставлял заметные следы на земле. Он подсказывает нам вполне разумное объяснение происхождения такого понятия, как «кольца фей» или «ведьмины кольца» [65] . Правда, этим словосочетанием в течение сотен лет обозначали такое природное явление, как грибы, растущие кругами на лужайках. Во время кругового танца отдельные пары часто танцевали спина к спине — такое даже в наше время можно наблюдать в некоторых европейских странах. Этим приемом иногда пользуются в танцевальных залах. В некоторых танцах, бывших в моде в тридцатые годы, партнеры тоже поворачивались друг к другу задом.

На шабашах исполнялся также танец, в котором все танцующие должны были следовать за ведущим. Этот танец напоминал процессию в танце «конга» — последний имеет сходное происхождение и возник в двенадцатом веке. Руководитель с помощью кнута подгонял отстающих и стимулировал неповоротливых. В Шотландии во время судов над ведьмами было установлено, что именно Гидеон Пенман «всегда находился позади танцующих и бил тех, кто двигался слишком медленно». Некоторые танцы исполняли, сидя на толстых ветках деревьев, которые играли роль детских лошадок-палочек, или на помеле. Исполнялась также «ла-вольта» — танец с прыжками, который впервые появился в Италии и оттуда распространился во Францию. Несомненно, на шабашах исполняли и многие другие танцы — предшественники наших современных танцев. Круговые танцы обычно исполняли в направлении против часовой стрелки или против движения солнца — а ведь именно так мы до сих пор танцуем в наших танцевальных залах. Возможно, именно этим частично объясняется резкое сопротивление, которое было оказано вальсу, когда он только появился. Среди всех прочих он шокировал и Байрона.

Танец «ла-вольта» и другие танцы с прыжками зрителям казались совершенно невероятными. На этом этапе поклонники культа, должно быть, уже находились в том же состоянии экстаза, в каком пребывали древние люди, когда танцевали от восторга. В таких случаях танцоры нередко демонстрируют неожиданную и невероятную способность к акробатической ловкости. Профессор Марри цитирует описание танца французских ведьм тех времен. Этот танец был «и странный, и чудесный, и одновременно дьявольский: повернувшись друг к другу спиной, они берут друг друга под руки и по очереди приподнимают друг друга от земли, а потом трясут головами взад и вперед и вертятся, словно безумные». Это довольно точное описание негритянского джаза — именно так под него танцуют в наши дни, причем не только на сцене. Так исполняли этот танец бесчисленные поколения негров в африканских лесах, а потом негры-рабы привезли его в Северную Америку. Интересно, что тестирование, которому подвергают фанатиков джаза, показывает, что после «сессии» [66] они явно становятся ненормальными. От такого состояния совсем недалеко до экстаза, в котором пребывает кружащийся дервиш. В средние века тоже были вспышки мании танцев — с конвульсиями и всеми признаками эпилептического забытья (особенно после ужасов «черной смерти» — эпидемии чумы). На шабаше этому, несомненно, способствовали маски. Клаатш утверждает, что аналогичным образом действуют маски, которые надевают во время танцев австралийские аборигены. Они явно оказывают гипнотическое воздействие.

В определенный момент — скорее всего, после завершающих приступов веселья — подавалось угощение. Еде предшествовала молитва — это была пародия на соответствующий христианский обычай. Пища могла быть самая обыкновенная — та, которую приносили с собой крестьянки. Может быть, это было более щедрое угощение, которое обеспечивал какой-нибудь богатый член организации — например, сам «великий господин». Так, например, ланкаширские ведьмы в 1613 г. ели «говядину, бекон и жареного барашка», а ведьмы из Пендля, которых судили в 1638 г., описывали «копченое мясо, большие куски масла и молоко». Все это — обычная пища простых людей, ведь богатые использовали масло только для приготовления пищи. Однако в других описаниях говорится об экзотических кушаньях и винах, как, например, в рассказах ведьм из города Экс-ан-Прованса, которые в 1610 г. пили мальвазию, чтобы «возбудиться до похоти». Говорят, что в некоторых европейских странах никогда не подавали хлеб и соль — по словам Вальтера Скотта, феи никогда не ели соли. Скорее всего это объясняется тем, что ритуалы ведьм происходят от ритуалов древних пастухов-кочевников — ведь соль обычно употребляют только оседлые народы. Но повсюду мы встречаем романтические описания необузданного обжорства, пьянства и т. п. Можно не сомневаться, что эти полубезумные создания действительно устраивали настоящие оргии, — даже перед обрядовой трапезой. Так или иначе, состояние, в котором находились ведьмы, несомненно объясняется употреблением вина — притом после смазывания тела колдовской мазью, неистовых танцев, физического напряжения и гипнотического воздействия масок. Жанна Микаэли из Шато-Сален в 1590 г. говорила, что глаза ведьм, присутствующих на таких сборищах, «видят недостаточно четко, и все кажется им смутным, беспорядочным, неясным, как всегда бывает с постепенно опьяневшими людьми». Итак, все пребывали в состоянии неистового и неконтролируемого возбуждения.

Если ведьмы собирались по случаю какого-нибудь большого праздника, дьявол, или «великий господин», не надевал на себя атрибуты божества и вполне мог находиться в состоянии одержимости. Это состояние во всех подробностях изучено светскими физиологами, а также богословами, патологами и скептиками. Оно может наступать совершенно непроизвольно, и об этом еще будет сказано, когда речь пойдет о власти ведьм над своими жертвами. Но такое состояние можно вызвать и сознательно, и тогда оно будет сочетаться с намеренным воздействием, которое в зависимости от вкуса можно охарактеризовать либо как бесстыдное надувательство, либо как ханжеское мошенничество. Типичным примером этого явления может служить азиатский или американский шаман. Его действия можно охарактеризовать как «сочетание искуснейшего умения завладевать вниманием зрителей, хитрости и самогипноза». Его голос изменяется, он перенимает внешность и характер духа, который якобы вселился в него, и сочетает колдовские трюки с действиями, которые действительно кажутся сверхъестественными. Он способен вызвать у зрителей «арктическую истерию», и тогда они ни на что не способны, кроме как копировать его действия и повторять его слова.