Дж Китредж - Колдовство и ведьмовство в Западной Европе в прошлом и настоящем

Когда вся компания собиралась на шабаш, прежде всего делали перекличку. Новичков представляли всем собравшимся, если до этого их еще не успели представить каждому в отдельности. Далее следовали клятвы в верности и покорности дьяволу и доклады о выполнении предыдущих поручений — «приказов дьявола». Насколько нам известно, каждый сообщал о том, какое зло он успел совершить. Ведьмы преклоняли колени перед своим «великим господином», надевавшим по этому случаю праздничный наряд, — это было копирование или пародирование христианского поклонения Богу. «Великий господин» предлагал только что посвященным членам организации поцеловать свою особу. Возможно, это был так называемый «позорный поцелуй», который возмущал средневековых историков и вдохновлял создателей довольно топорных гравюр на дереве, которые обычно украшают труды по демонографии. По словам Гуаццо, «в знак почтения ведьмы целовали дьявола в зад». А вот как преподнесла это словоохотливая Агнес Сэмпсон (одна из норт-бервикских ведьм, устроивших заговор против Джеймса I): «Некоторые из них прибыли слишком поздно, и когда они наконец явились, дьявол подверг их всех наказанию: все они в знак почтения должны были поцеловать его ягодицы. Он водрузил свой обнаженный зад на кафедру проповедника (поскольку дело было в церкви), и тогда каждая из них сделала то, что он велел». Некоторые авторы не придавали этому значения, рассматривая это как подростковую шалость (может быть, иногда это действительно так и было). Но эти авторы просто не понимали, что дьявол часто носил под хвостом свое «второе лицо», т. е. маску — это было проявление дуализма, «вторая сторона» двуликого Януса. Об этом почти всегда говорили те ведьмы, которые добровольно готовы были сознаться практически во всем. С исторической точки зрения это кажется вполне правдоподобным. В «позорных поцелуях» обвиняли и вальденсов, и тамплиеров [64] . Такой поцелуй, одновременно постыдный и бесстыдный, считался знаком высшего почитания.

После этого начинались танцы. Выше уже неоднократно подчеркивалась важность танца как способа самовыражения любого типа — религиозного, драматического, поэтического, подражательного, либо когда люди взывают к помощи сверхчеловеческих сил посредством пантомимы. Кроме того, здесь достаточно очевидна аналогия с любым праздником какого-нибудь современного племени дикарей — не говоря уже обо всех церемониях античного периода и народных традициях всех веков. Даже танец «семь вуалей» (его опошленный вариант превратился теперь в безнравственный спектакль, который недавно демонстрировали на Востоке британским и американским солдатам) первоначально был религиозным. Этот танец исполняла Иштар на пути в свое сокровенное святилище, снимая с себя вуали по одной, чтобы соблазнить всех привратников по очереди. Однако следует отметить, что танцы исполняли не только ведьмы, но даже представители самой католической церкви. Вплоть до семнадцатого века в церкви было принято исполнять обрядовые танцы, особенно в Испании. В наше время это все еще имеет место в абиссинских церквях — этакие «антропоидные развлечения» христианской религии. Мы знаем, что во Франции в средние века накануне освещения церкви молодым людям разрешали в самой церкви кататься на деревянных лошадках, а на церковном дворе — танцевать в масках и маскарадных костюмах. Тем не менее, несмотря на то, что танец совершенно законно использовался как средство ортодоксального религиозного самовыражения, самые суровые из святых отцов смотрели на него неодобрительно и рассматривали его как откровенно возбуждающее средство и нездоровую тенденцию. Святой Августин был противником танцев. Автор «Speculum Morale» тоже считал, что танцев следует избегать по многим причинам. По его мнению, танцы — это «изобретение дьявола, удобная возможность часто грешить, оскорбление Бога и повод для глупого веселья». Танцы, несомненно, действительно были грехом, так как противоречили аскетической ненависти к выразительной животной красоте. Поэтому в ту эпоху они вызывали особое отвращение у пуритан.

Следовательно, для новоявленной ведьмы танец как способ религиозного самовыражения не был чем-то необычным. Согласно колдовской традиции перед наступлением кульминационного момента шабаша проводились подготовительные мероприятия. Возможно, танец был пародией на христиан и одновременно выражением темы плодородия. Это был ритуальный танец животных, направленный на повышение плодовитости зверей, людей и даже самого божества.

На шабашах исполняли танцы разных типов. Это мог быть просто народный танец, которые танцоры исполняли в одежде, либо неистовое веселье, когда все танцевали в одежде противоположного пола. Кроме того, люди могли танцевать обнаженными (несомненно, часто именно так и было), и тогда на них не было ничего, кроме масок.

Господин Л’Эстранж Эвен провел масштабные исследования судебных процессов над ведьмами, состоявшихся на Британских островах. Представляя эти материалы, он сопровождает их своими собственными наблюдениями, выдержанными в духе стойкого, хотя иногда и шутливого скептицизма. Он считает «невероятным, что люди, хотя бы и одержимые дьяволом, покидали свои постели зимой и летом, в любую погоду, и глубокой ночью отправлялись, обнаженные, на какое-то безлюдное место встречи…». Однако многие данные свидетельствуют против него. Обнажение во время ритуальных танцев — это вполне обычное явление у всех первобытных народов во все времена. Так было делали и у народов древнего мира, и у краснокожих индейцев. Адамиты в умеренном климате обходились без одежды. То же самое делают сейчас не менее эксцентричные фанатики-нудисты. Нужно только помнить о том, что даже в семнадцатом веке один человек, путешествовавший по Ирландии, описывал девушку-ирландку, которая пряла, абсолютно голая, причем она не имела никакого отношения к колдовству. Кроме того, в средневековых мистериях Адам и Ева до грехопадения, как нечто само собой разумеющееся, представали в библейской наготе. Не забывайте, что ведьмы были намазаны мазью, они согревались с помощью алкогольных напитков и наркотиков и воодушевлялись собственным религиозным пылом.

Танцы исполнялись под музыку. Ее описывают по-разному. Очевидно, ее исполняли для главных членов организации на обычных музыкальных инструментах, распространенных в данной местности. В то время как страстные противники секты ведьм писали, что эта музыка представляла собой непередаваемые диссонансы и дисгармоничный визг, сами ведьмы рассказывали о «приятных звуках многих музыкальных инструментов». Среди этих инструментов были тамбурин, скрипка и свирель, а в Шотландии, кроме того, упоминался такой инструмент, как варган. Мелодии, под которые веселились ведьмы, были обычные для того времени — нечто вроде средневекового эквивалента наших вульгарных песенок. Мильтон отзывался о них неодобрительно — по его мнению, это были «убогие и хвастливые песенки». Поговорка, которая гласит, что «самые лучшие мелодии — у дьявола», свидетельствует о том, что эти мелодии действительно были прекрасны — ведь эта фраза родилась в гораздо более музыкальный век, чем тот, в котором мы живем. Музыка, под которую ведьмы исполняли свои священные танцы, была, несомненно, очень древняя по своему происхождению. Поэтому неудивительно, что она сопровождалась хлопаньем в ладоши и звуками ударных инструментов.