Дж Китредж - Колдовство и ведьмовство в Западной Европе в прошлом и настоящем

Ведьмы страдали от преследований как со стороны церкви, так и со стороны государства. Там, где они еще оставались как очаги более древней, дохристианской веры, их уничтожило экономическое развитие (по крайней мере, в Европе). Те люди, которые уже начали с сомнением относиться к христианской вере, которую ведьмы пародировали, существование самих ведьм считали совершенно неправдоподобным мифом. Популярные сочинители развлекательного жанра превратили ведьм в традиционных персонажей романов. К концу восемнадцатого века почти все ведьмы как активные представители традиционного культа уже погибли.

Таким образом, история культа ведьм в Европе — это история веры представителей крестьянства в упадочную форму первых философских и магических идей человечества. Колдовство с самого своего возникновения преследовалось другими формами развития — особенно жестоко его преследовало христианство со своими теократическими системами. Позднее колдовство не смогло приспособиться к новым материальным условиям и к падению интереса к нематериальным явлению, так как люди в основном сосредоточились на деятельности, которую называли «покорением природы». Долгое время оно было отрезано от высшего мышления, лежавшего в основе его обрядов, и стало недостойным образом пародировать религию, возникшую после него. Его организация распалась, и оно превратилось в индивидуальные привычки жалких и злобных личностей. Среди богатых людей, которые унаследовали этот культ благодаря знанию дуализма и магических обрядов, происходящих из высших источников, отдельные очаги его распространения, несомненно, продолжали сохраняться и были обнаружены лишь много позже. В качестве аналогии можно привести петушиные бои, которые в Великобритании в настоящее время практически исчезли. Однако время от времени в Вестморленде [86]и в других районах полиция наталкивается на группы хулиганов, устраивающих петушиные бои. Есть богатые люди — по крайней мере, такие были до тридцатых годов XX века — которые иногда устраивают у себя дома частные петушиные бои, и представители закона их не арестовывают. Таким же образом колдовство на низшем уровне было уничтожено преследованиями и насмешками, однако на более высоком уровне, в обстановке строгой секретности, с более существенными возможностями и ресурсами оно вероятно, продолжало существовать.

Тайны и ритуалы ведьм никогда не были зафиксированы на бумаге — точно так же, как у друидов и самых древних народов, в том числе у первых христиан. Так получилось не только потому, что рядовые поклонники культа были в большинстве своем неграмотны, но и потому, что они осознавали, что в этом случае их таинства потеряют своей силу и обесценятся. Однако это привело к тому, что все записи, касающиеся колдовства, которыми мы располагаем, сделаны его врагами. Точно так же если бы «Третий рейх» завоевал весь мир, он полностью уничтожил бы историю евреев и все их традиции — вместе с Библией и самими евреями. В этом случае следующие поколения могли бы узнать евреев только такими, или отсылали в Ковентри. В 1924 г. одного мелкого арендатора в графстве Девоншир обвинили в том, что он ранил в руку женщину, которая, как он считал, околдовала его. В 1938 г. в радиопередаче под названием «Абракадабра», сюжет которой я написал вместе с Фрэнсисом Диллоном, мы представили слушателям мистера У.Х. Пэйнтера из Каллингтона. Корнуоллские барды называли его сыщиком, так как он занимался поиском ведьм. Он привел десятки современных примеров магии — белой, серой и черной. В графстве Норфолк один военный пенсионер напал на миссис Спинкс. Позже, во время суда, он сделал следующее заявление: «На свидетельском месте сидит ведьма! Много раз она связывала пучки цветов у моих ворот, а я плевал на них и выбрасывал. Вы знаете, что сейчас идет возврат к колдовству средневековья. Я не осмелюсь рассказать вам и половину тех ужасных вещей, которые она проделывала со мной. Она мучила меня пять лет!» Далее в сообщении говорилось, что сама миссис Спинкс отрицала, что занималась колдовством. Она сообщила, что все проблемы возникли из-за того, что она собирала петрушку, а Саттон неверно указал, что она якобы росла в его саду. Вот еще один пример. Во время войны группа мужчин и женщин в Вашингтоне, в округе Колумбия, проводила колдовской ритуал (как сообщалось, в их поддержку выступил мистер Уильям Сибрук). Они пытались помочь усилиям военных тем, что садились в кружок и втыкали булавки, иглы и гвозди в маленькое изображение Гитлера. Есть и совсем недавние примеры.

Итак, в целом вера в злонамеренное колдовство, чары, дурной глаз и симпатическую магию (в той форме, в какой все это существовало в XVII веке) явно продолжает сохраняться в сельских районах. Правда, она быстро умирает под влиянием народной прессы, народного образования, национального здравоохранения и американского образа жизни.

Интересно отметить свидетельства о том, что даже люди, которые явно ничего не знали о древнего значении обрядов этого культа, тем не менее даже в достаточно поздний исторический период вели себя в соответствии с его правилами. Например, вера в шабаш из тринадцати участников сохранялась очень долго. Хендерсон в книге «Фольклор северных графств», опубликованной в 1879 г., приводит слова одного йоркширского священника. Тот рассказывал, что «одна его знакомая женщина всегда носила в кармане рябиновый прутик для защиты от ведьм». Когда священник заметил, что, по его мнению, в их время ведьм уже нет, она тихо ответила: «А вот и нет, как раз в это самое время в городе есть целых тринадцать ведьм, но пока у меня есть в кармане рябиновый прут, они не могут повредить мне». Истинное значение игры «хакси-худ», описанной в главе 9, в которой участвуют господин, дурак и одиннадцать призраков, или «боггенов» [87], ускользнуло от большинства журналистов, так же как и значение «танца рогов» в Эбботе-Бромли. Многие люди помнят о том, что трубочистам обычно везет, однако им не приходит в голову, что причина в том, что они черные. Действительно, в Йоркшире трубочиста называют «панк», а «панки-найт» или «спанки-найт» — это «ночь всех душ». Праздник зажаривания барана перестали отмечать только во время последней войны.

Один мой друг, посетивший в тридцатые годы один отдаленный район южной Ирландии, рассказал мне необычную историю местного деревенского танца. Люди танцуют в кругу, центром которого является козел. Рога и ноги козла выкрашены золотистой краской, а сам он стоит на третьем ярусе сооружения из плетня. Этот танец исполняли в четверг, и деревенские жители сказали ему, что на третий день, а именно в воскресенье, они зажарят и съедят козла, потому что «так они делали всегда». Мы читаем также о том, что в 1800 г. в Уэльсе сожгли теленка, который сыграл роль «козла отпущения», а в 1850 г. в Моришире в жертву духу ящура принесли быка.