Теодор Моммзен - Римские провинции от Цезаря до Диоклетиана

Продолжение этих расправ, одинаково позоривших правительство и нацию, представляет так называемая церковная история — убийство при Юлиане одинаково ненавистного язычникам ж православным епископа Георгия и его приверженцев, а при Феодосии II — убийство прекрасной свободомыслящей Ипатии благочестивой общиной епископа Кирилла. Эти александрийские мятежи по сравнению с антиохийскими были более коварными, неожиданными и жестокими, но столь же неопасными для существования империи или хотя бы только для отдельного правительства. Легкомысленные и зловредные элементы, правда, весьма неудобны и в домашнем быту, и в общественной жизни, но какой-либо серьезной опасности они не представляют.

В религиозной сфере оба города также имеют много общего. Подобно антиохийцам, александрийцы отвергли местный культ в том первоначальном виде, в каком он сохранился среди местного населения Сирии и Египта. Однако Лагиды, как и Селевкиды, остерегались затрагивать основы старой туземной религии; они лишь осуществляли слияние старинных национальных воззрений и святилищ с гибкими образами греческого Олимпа и до некоторой степени эллинизировали их; так, например, они ввели культ греческого бога подземного мира Плутона, дав ему имя египетского божества Сараписа, прежде редко упоминавшегося, и затем постепенно перенесли на него древний культ Озириса 439 .

Таким образом,, чист египетская Изида и псевдоегииетский Са-раиис стали играть в Александрии приблизительно такую же роль, как в Сирии Бед и Элагабал, и таким же образом, как и те, в эпоху империи постепенна начали проникать в западный культ, хотя более медленно и при большем сопротивлении. На в отношении безнравственности, развивавшейся в связи с этими религиозными обрядами и праздниками, и распущенности, которую одобряло и благословляло жречество, оба города ни в чем не уступали друг другу. Древний культ держался в Египте, как в своей самой крепкой цитадели 440 , очень долго. Оживление старой веры как в научной области — в виде примыкающей к ней философии, — так и практически — в отражении нападок христиан на политеизм и в оживлении египетского храмового богослужения и языческой мантики, — все это имеет свой центр в Александрии. Когда затем новая вера завоевала и эту твердыню, страна все же осталась верна себе; колыбелью христианства является Сирия, колыбелью монашества — Египет. Об иудействе, положение и значение которого в обоих городах было одинаковым, мы уже говорили в другой связи. Иудеи, которые, подобно эллинам, явились в эту страну по приглашению ее правительства, обладали, правда, меньшими правами, чем эллины, и наравне с египтянами были обложены поголовной податью; но сами они считали себя выше этих последних и действительно играли более видную роль. Число иудеев при Веспаси-ане достигало миллиона, т. е. составляло приблизительно восьмую часть всего населения Египта. Подобно эллинам, они жили главным образом в столице, в которой из пяти кварталов им принадлежали два. Благодаря своей признанной правительством самостоятельности, своему влиянию, культуре и богатству александрийская община иудеев еще перед падением Иерусалима считалась первой в мире; вследствие этого многие из последних актов описанной нами выше иудейской трагедии разыгрались на египетской почве.

В Александрии, как и в Антиохии, жили преимущественно зажиточные торговцы и промышленники. Но Антиохия не имела морской гавани и всего, что с ней связано, и какое бы оживление ни царило на ее улицах, все это не выдерживало никакого сравнения с жизнью и суетой александрийских рабочих и матросов. Напротив, по части наслаждений, театральных зрелищ, обедов, любовных радостей Антиохия могла дать больше, чем город, в котором «никто не оставался праздным». Литературная жизнь в собственном смысле слова, связанная преимущественно с публичными выступлениями риторов, которые мы бегло охарактеризовали при описании Малой Азии, стояла в Египте на втором плане*, вероятно, не потому, что многочисленные и получавшие хорошую плату ученые, жившие в Александрии, большей частью местные уроженцы, пользовались недостаточным влиянием, но главным образом из-за суеты повседневной жизни. Для общего характера города не имели большого значения те представители Мусея, о которых речь будет идти ниже, особенно если они прилежно выполняли свои обязанности. Однако александрийские врачи считались лучшими во всей империи; правда, Египет был также настоящей родиной шарлатанов, секретных средств и того странного культурного вида знахарства, в котором благочестивая ггростота и тонкое надувательство прикрывались мантией науки. Мы уже упоминали о Гермесе, трижды величайшем; александрийский Сарапис также совершил в древности больше чудесных исцелений, чем кто-либо из его сотоварищей, и даже трезвого практика, императора Веспасиана, увлек настолько, что он начал исцелять слепых и хромых, правда, только в Александрии.

Хотя действительная или мнимая роль Александрии в духовном и литературном развитии позднейшей Греции и западной культуры вообще может быть оценена по достоинству не при описании местных египетских порядков, но при описании самого этого развития, александрийский ученый мир и его существование под римским владычеством — явление слишком замечательное, чтобы не обрисовать его в общих чертах и в этой связи. Мы уже говорили, что слияние восточного и эллинского духовного мира происходило наряду с Сирией главным образом в Египте; и если новая религия, которой надлежало завоевать Запад, вышла из Сирии, то главным образом из Египта распространялась однородная с ней наука, та философия, которая наряду с человеческим духом и вне его признает и возвещает стоящего над миром бога и божественное откровение, вероятно, уже неопифагорейство и, несомненно, то философское неону действо, о котором мы уже говорили, а также неоплатонизм, основатель которого — египтянин Плотин, — также уже упоминался выше. Это взаимное проникновение эллинских и восточных элементов, совершавшееся преимущественно в Александрии, было главной причиной того, что в начале империи италийский эллинизм носил преимущественно египетский характер, на чем следует более подробно остановиться при описании положения в Италии. И если в Италию проникала из Александрии обновленная древняя мудрость, сближавшаяся с учением Пифагора, Моисея, Платона, то Изида и все, что было связано с ее культом, играли главную роль в том легком модном благочестии, какое мы видим у римских поэтов эпохи Августа и в помпейских храмах эпохи Клавдия. Египетский стиль господствует в кампаеских фресках этой эпохи и в тибуртинской вилле Адриана. Этому соответствует и то положение, которое александрийский ученый мир занимает в духовной жизни империи. Вовне он опирается на покровительство, оказываемое государством духовным интересам, и его с большим правом можно связывать с именем Александра, чем Александрии; это положение является осуществлением той идеи, что на известной стадии цивилизации искусство и наука должны находить поддержку и содействие во влиянии и могуществе государства, а также следствием того великого момента всемирной истории, который поставил рядом Александра и Аристотеля. Здесь не место задавать вопрос, как в этой мощной концепции смешивались истина с заблуждением, вред для духовной жизни — с содействием ее подъему; здесь не место еще раз сопоставлять слабые последние звучания божественного пения и высокого полета мысли свободных эллинов с богатым и все еще величественным результатом позднейшего собирания, исследования и систематизации. Если возникшие из этой идеи учреждения не могли воскресить для греческой нации то, что было ею безвозвратно потеряно, или, что еще хуже, если они могли воскресить это лишь по видимости, то они дали ей единственно возможную и притом прекрасную компенсацию в еще свободной области духовных ценностей. Для нас важны сейчас прежде всего местные явления. Искусственные сады до известной степени независимы от почвы, так же обстоит дело и с такого рода научными учреждениями с той, однако, особенностью, что они по самой своей природе являются придворными учреждениями. Материальную поддержку они могут получать и из других источников, однако большее значение имеет благосклонность высших сфер, которая'вселяет в них энергию, и те связи с крупными центрами, благодаря которым эти научные круги пополняются и расширяются. В период расцвета эллинистических монархий этих центров было столько же, сколько и государств, а научный центр, созданный при дворе Лагидов, был среди них лишь самым почитаемым. Римская республика подчинила своей власти один за другим все прочие центры и вместе с царскими дворами упразднила и принадлежавшие к ним научные учреждения и круги. Верным и притом не самым безотрадным признаком изменившегося духа времени является тот факт, что будущий Август, упразднивший последний из этих дворов, оставил в неприкосновенности связанные с ним научные институты. Более деятельный и возвышенный филэллинизм, свойственный правительству цезарей, выгодно отличался от республиканского в том отношении, что он не только давал греческим литераторам возможность заработка в Риме, но и считал покровительство греческой науке неотъемлемой частью основанной Александром власти и действовал соответствующим образом. Конечно, и тут, как и во всем этом обновлении империи, план строительства был величественнее, нежели самое строение. Приглашенные Лагидами в Александрию музы, получавшие награды и пенсии от царей, не побрезгали принимать подобное же содержание и от римлян, и императоры проявляли неменьшую щедрость, чем прежде цари. Фонд Александрийской библиотеки и количество мест для философов, врачей и всевозможных ученых 441 , равно как и предоставленные им привилегии не были урезаны Августом, а Клавдий их увеличил, — правда, с предписанием, чтобы новые Клавдиевы академики из года в год на своих заседаниях читали написанные по-гречески исторические труды своего чудаковатого патрона. Обладая первой в мире библиотекой, Александрия в течение всей эпохи империи удерживала за собой своего рода первенство в области науки до тех пор, пока не погиб Мусей и ислам не разрушил античную цивилизацию. Это первенствующее положение город сохранял не только благодаря тем возможностям, какие давала ему библиотека, но и благодаря старой традиции и идейному направлению местных эллинов; действительно, среди ученых наиболее многочисленными и видными были уроженцы Александрии. В эту эпоху немало заслуживающих внимания ученых трудов, особенно по филологии и физике, также вышло из круга «ученых и членов Мусея», как они себя титуловали, что несколько напоминает современных парижских «ученых членов института»; однако то литературное значение, какое имели для всего эллинского и эллинистического мира александрийская и пер-гамская придворная наука и придворное искусство в лучшую эпоху эллинизма, даже в отдаленной степени не было присуще науке и искусству римско-александрийской эпохи. Причина этого заключается не в отсутствии талантов или каких-либо иных случайностях. Меньше всего значения имело и то обстоятельство, что при раздаче мест в Мусее император лишь изредка принимал во внимание действительные дарования и всегда руководствовался личными симпатиями, так что правительство распоряжалось этими местами совершенно так же, как всадническим конем или местами домашних служащих; но ведь так же обстояло дело и при прежних дворах. Придворные философы и придворные поэты остались в Александрии, но двора там не было; и тут с полной очевидностью обнаружилось, что дело было не в пенсиях и наградах, но в плодотворном для обеих сторон контакте между большой политической и большой научной работой. Работа эта велась в интересах новой монархии со всеми вытекающими из этого последствиями, но центром ее была не Александрия: этот расцвет политического развития по праву принадлежал латинянам и латинской столице. Поэзия и наука в век Августа достигли при аналогичных условиях такого же высокого и отрадного развития, как эллинистическая поэзия и наука при дворах пергамских царей и ранних Птолемеев. Даже в греческих кругах, поскольку римское правительство воздействовало на них в том же духе, как и Лагиды, духовная жизнь тяготела скорее к Риму, чем к Александрии. Конечно, греческие библиотеки столицы не могли сравняться с Александрийской, и в Риме не было учреждения, подобного александрийскому Мусею. Но служебное положение в библиотеках Рима давало доступ ко двору. Учрежденная Веспасианом в столице кафедра греческой риторики, замещаемая и оплачиваемая правительством, давала занимавшему ее лицу положение, одинаковое с положением императорского библиотекаря (хотя эта профессура и не считалась придворной, подобно последней должности), и потому эта кафедра признавалась самой важной в империи 442 . Самой видной и влиятельной должностью, какой вообще мог достигнуть греческий литератор, была должность секретаря греческого отдела императорской канцелярии. Перемещение из александрийской Академии на соответствующую должность в столице считалось, как известно, повышением 443 . Но и помимо тех преимуществ, которые греческие литераторы находили только в Риме, постов и должностей при дворе было достаточно, чтобы наиболее уважаемые литераторы предпочитали столицу египетскому «даровому столу». Ученый мир Александрии того времени сделался чем-то вроде вдовьего дома греческой науки; достойный уважения и полезный, он не оказывал решающего влияния на основные пути культурного развития в эпоху империи, равно как и на его аномалии; места в Мусее нередко давались видным ученым со стороны, да и в самом институте большее внимание уделяли книгам библиотеки, нежели гражданам этого большого торгового и промышленного города.