Гасан Гасанов - Александр Македонский и Атропат

пишется в безальтернативной форме — «Атропат». Но дело в том, что в рукописях, отражающих деяния Александра, это имя пи-

103

шется в двух формах: «Атропат» и «Атрап». В частности, в форме

«Атрап» встречается в работах Арриана [Arrian’s History,1813] и

Диодора, изданных в 1814 г. в Лондоне [Diod, 1814]. Также форма

«Atrapes» (со ссылкой на Диодора) приводится в Универсальном

словаре Гоффмана, изданном университетом Манхайм в 1698 г.

[Hoffmann, 1698. Р. 390]. Г. Раулинсон же в своей публикации от

1841 г. одновременно использует обе версии, употребляя форму

«Atropates or Atrapes» [Rawlinson H., 1841]. Таким образом, мы

имеем все основания признать, что греческие первоисточники, а

также последующие исследователи, равноправно используя обе

формы, идентифицируют понятия «Atropates» и «Atrapes», что

и нам дает основание признать, что понятие «страна Satrapena/

Atrapena» идентично понятию «страна Atropatena».

Немецкий путешественник первой половины XVII в. Адам

Олеарий пишет: «Ардебиль, турками Ардевиль (Ardevil) и на

картах, по ошибке, Ардониль (Ardonil) называемый лежит в

области Адирбеджан (Adirbetzan), в древние времена извест-

ной под названием “Сатрапене” (Satrapene), как это видно из

Квинта Курция, в 5-й книге, § 2-й. К этой области принадле-

жат: Ардебиль, Табрис или Таврис (Tabris, Tauris), Меррага (Ма-

рака), Нахичевиань (Nachtschuan), Меренд (Маранда), Румия

(Rumniae), Хой (Choui) и Сельмас (Selmas). Жители Ардебиля

обыкновенно говорят на турецком языке» [Олеарий, 1633, 1636, 1637]. При этом Адам Олеарий подчеркивает, что «полагают

даже, что Александр Великий в поход свой в Персию держал не-

которое время свой двор» в Адирбеджане (Adirbetzan), которая

идентичная Сатрапене [Олеарий, IV, XXV].

Дж. Вагнерс/Johan Christoph Wagners в работе «Империи

Востока» пишет: «Азербайджан, это земля, которая в древности

называлась Великая Мидия или Сатрапена» [Reiche Des Orients, 1686. S. 24].

К вопросу об использовании сообщений

«псевдоисточников»

В силу необходимости мы несколько нарушим последова-

тельность изложения темы. Источники на александровскую

104

тему делятся на так называемые оригинальные (Арриан, Дио-

дор, Курций Руф, Плутарх, Юстин, Юлиус, Страбон и другие) и

так называемые псевдо, под которыми сгруппировано большое

число произведений, многие сообщения из них не всегда при-

знаются как достоверные. Недоверие у исследователей вызы-

вают сюжеты, не имеющие под собой реальной исторической

основы.

Подавляющую часть своих исследований мы, безусловно,

осуществляем на основе исторических произведений, отнесен-

ных к категории «оригинальных». В то же время мы вынужде-

ны обратиться к произведениям из категории так называемых

псевдо лишь по тем темам, которые хотя и приводятся в ориги-

нальных исторических произведениях, но информационно не-

достаточно эвалюционны. Следует отметить, что произведения, собранные под этим названием, в науке считаются ненадежным

историческим источником и отражающим позднюю литератур-

ную и фольклорную традицию. Но тем не менее, с нашей точки

зрения, в них вполне могут находиться реальные исторические

факты. Осознавая это, мы привлекали к своему исследованию

лишь те сообщения «псевдо», которые имели параллели в при-

знанных источниках.

Необходимость обращения к произведениям, отнесенным

к категории «псевдо», возникает в случаях исследования нами

двух тем: сообщение Курция Руфа о походе Александра в стра-

ну Сатрапена, иными словами, о походе Александра на север

от Вавилона, и сообщение Диодора о завещании Александра.

Об этом говорится в двух версиях «Истории об Александре

Великом», собранных под условным названием «произведе-

ния Псевдо-Каллисфена» [The history of Alexander, Wallis Budge, 1889], а также в философско-поэтическом произведении «Ис-

кендер-наме» Низами Гянджеви [Низами, 1983].

«Prosa-Alexanderroman», изданный Альфонсом Хилка, хотя

относят к более позднему времени, но есть основания признать, что ее основа была составлена в период, близкий к восточно-

му походу Александра. Обращает на себя внимание то, что, в

частности, империя Ахеменидов пишется в форме «Царство

Мидян и персов» или «Царство персов и мидян», а Дарий III в

105

форме «Царь мидян и персов» или «Царь персов и мидян» [Der Altfranzösische Prosa-Alexanderroman,1920. Р. 69]. Как известно, персидская династия пришла к власти в 550 г. до н.э., тем не

менее Геродот первым из античных писателей называет гре-

ко-персидские войны термином τα μιδικα (мидика). Фукидид,

продолжая эту традицию относительно греко-персидских войн,

употребляет ο μιδικος ρολεμος («мидийская война»), («мидий-

ское дело»). В IV в. до н.э., до и в период правления Александра, этот термин продолжает сохраняться и используется в сочине-

ниях Ксенофонта, Аристотеля и других, несмотря на то что по-

является общая тенденция перехода от восприятия персов как

мидян к восприятию их как персов. Лишь в IV в. до н.э., после

Александра, начался переход к однозначному термину «Пер-

сидское царство», «Персидские войны», «Персидский царь»

[Рунг, 2010. С. 11—20].

Достоверность сообщений азербайджанского поэта-фило-

софа XII в. Низами Гянджеви верифицируется его исследо-

ванием трех версий происхождения Александра. Согласно

первой, Александр был сиротой, а царь Филипп его усыновил

и обьявил своим наследником. Относительно второй версии

Низами пишет: «…поклоняющийся огню дехкан… связывает

происхождение Александра с Дарием», под которым имеется

в виду персидский поэт Фирдоуси, автор знаменитой поэмы

«Шахнаме». Согласно Фирдоуси, на смену персидскому царю

Бахману приходит его дочь, Хумай, у которой родится сын Да-

раб. У Дараба от румийской царевны Нахид родился сын Ис-

кендер, а от другой жены родился Дара. Воцарившись в Руме, Искендер идет вой ной против Дары и побеждает его. Согласно

Фирдоуси, получается, что Искендер, будучи братом Дары по

отцу, был персом и имел такие же права на персидский трон,

как и Дарий. Низами опровергает обе версии, основываясь на

документальных источниках: «Когда я принял во внимание

хроники, я увидел, что нет основания в обоих этих рассказах.

Пустые слова не могут быть верными». Согласно Низами, «из

рассказа всех стран выясняется, что царь этот (Александр) ро-

дился от Филикуса», «Искендера отец — Рума праведный царь

Филикус (Филипп)» [Низами, 1983. С. 64].

106

Наибольшая информация о связи Александра Македон-

ского с Азербайджаном приводится в «Искендер-наме» Низа-

ми Гянджеви. На возможный вопрос о том, насколько можно