Илья Зайцев - Астраханское ханство

Знакомы были в Хаджи-Тархане и с суфизмом. Наиболее распространен, вероятно, как и в Казани, был тарикат Накшбандийа [Kurat 1954: 242], но было известно и братство Кубравийа. Так же как и в Средней Азии, Крыму и Казани, существовали шейхи (или ишаны) — особо почитаемые и уважаемые лица, религиозные авторитеты, руководители духовных братств. Один из районов города до сих пор носит название Мошаик, искаженное Машаих (форма арабского множественного числа от слова "шейх").

Знали в Астрахани и классические труды по мусульманскому законоведению (фикху). В "Зафер-наме-йи вилайет-и Казан" Хаджитархани упоминаются книги "Ал-Кенз", "Ал-Вафи" и "Ал-Кафи". Все они являются произведениями Хафиз ад-Дина Несефи [Kurat 1972: 368; Кол Шериф 1997: 88]. Хафиз ад-Дин Абу-л-Баракат Абдулла бен Ахмед бен Махмуд ан-Несефи (скончался в 1310 или 1320 г.) — автор нескольких трудов по фикху. Основная его работа — "Ал-Вафи фи-л-фору" ("Полный (свод) основных принципов (фикха)") вместе с автокомментариями на этот труд под названием "Ал-Кафи шарх ал-вафи фи-л фору" ("Исчерпывающее руководство-комментарий к полному (своду) основных принципов (фикха)"), которые ан-Несефи стал составлять сразу же после ее окончания, — была завершена в Бухаре 22 рамазана 684 г. х. (21 ноября 1285 г.). Сокращенный вариант этого произведения— "Кенз ал-дакаик фи-л фору" ("Сокровище тонкостей основных принципов (фикха)"). Ан-Несефи — автор ряда других трудов по законоведению: "Поэмы звезд", где изложены основы ханифитского законоведения, "Блистающий маяк в отношении основ мусульманского законоведения", комментарий на это произведение — "Открытие тайн в истолковании "Маяка"", комментарий на труд ал-Мадини "Полезная (книга по) фикху" идр. (см., например, [Собрание 1957: 260, № 3164; 273, № 3181; 274, № 3182; 277, № 3183; 278, № 3185; Собрание 1963]).

Вероятно, именно из Астрахани происходит сборник, включающий несколько произведений: "Кынйат ал-мунйа ли-татмим ал-гунйа" ("Приобретение желанного для пополнения достаточного") хорезмийского законоведа Надж ад-Дина ал-Газмини (ум. в 1260 г.), заметку о хорезмийской монетной системе и три небольших произведения Джалал ад-Дина бен Мухаммеда ал-Имади (первая половина XIV в.; объяснение хорезмийских слов в трактате ал-Газмини, сочинение о разделе имущества и трактат об эпитетах, прилагаемых к ученым). Все три трактата переписаны в 755 г. х. (1354 г.) Али ал-Ауди с автографа автора (см. [Волин 1939: 79–86]) [247]. Возможно, в Астрахани в 1656–1657 гг. был выполнен и экземпляр "Основы для детей" (арабско-персидского словаря в стихах для детей) автора XIII в. Абу Насра Фарахи [Баевский 1968: 15–16, № 61].

Согласно сведениям Эвлии Челеби, часть хешдеков, живущих в окрестностях Астрахани, "приобщил к исламу Мехмед Бехари (или Бухари.—И.З.) Салтык-бай, или, иначе, Сары Салтык-султан" [Эвлия 1979: 133] (см. также [de Weese 1994: 252]). Салтук — очень известный суфийский шейх XIII в., деятельность которого связана в основном с Крымом и Добруджей. Его называл своим наставником турецкий поэт-суфий Юнус Эмре (1240–1320): "Юнусу пришло… от Салтука… назиданье" [Куделин 1980: 166]. Гробница Сары Салтука находилась на добруджской дороге между Балчиком и Старой Истрией, недалеко от Бабадага (в совр. Румынии): в 1538 г. войска султана Сулеймана, идя походом на Молдавию, поклонялись его могиле [Губоглу 1963: 439]. Трехтомное "Салтук-наме", составленное на основе устных материалов Абу-л-Хайром Руми в Эдирне в 1473–1480 гг. по просьбе знаменитого османского султана Джема, не повествует об обращении в ислам этим подвижником жителей Хаджи-Тархана, но сообщает несколько эпизодов, связанных с городом, а также Крымом и, в частности, с Кафой, где Сары-Салтук сражается против русских [de Weese 1994: 252].

Согласно этому сочинению, Сары Салтук происходил из рода Сейида Гази, настоящее его имя — Шериф Хызыр. Его отец был проповедником (хатибом) при эмире Ушака (Западная Турция). Сары Салтук будто бы знал все языки, все христианские обряды и даже крестил людей в храме Св. Софии. Он якобы побывал в Китае и получил дары 0 т императора. Согласно "Вилайет-наме-йи Хаджи Бекташ" (между 1481 и 1501 гг.) и "Вилайет-наме-йи Отман Баба" дервиша Кючюк Абдала (середина XV в.), Сары Салтук был пастухом, мюридом Хаджи ректаша, который и посвятил его в дервиши. Хаджи Бекташ направляет его в Калиакру (Болгария), по дороге он обращает в ислам целые области, совершает разные чудеса. Умер он между 1290 и 1300 гг. По сведениям А. Гёлпынарлы, Сары Салтук часто отождествлялся в Румынии и Болгарии со Св. Николаем, а в Греции иногда со Св. Георгием и Спиридоном [Golpinarli 1961: 28, 41, 260, 362–366, 373–374]. По "Салтук-наме", Шериф (т. е. Салтук) из царства Ширвана через Демир Капы (т. е. Железные ворота — Дербенд) прибывает (дословно "прибегает") в страну (или область) Астрахань ( Эждерхан илине ) [Saltuk-Name 1974-81: 59, f. 30а]. Совершив чудо, Салтук ушел к ногаям.

Это сообщение следует отнести к области легенд, причем не местных, астраханских, а османских. По сведениям Эвлии Челеби, Салтук был дервишем Ахмеда Ясеви. Хаджи Бекташ отправил его с 70 дервишами в страны "Москов, Лех, Чех, Добруджу". В Добрудже Салтук убил христианского монаха, переоделся в его платье и стал проповедовать, обращая христиан в ислам. У Салтука было семь гробов, в каждом из которых покоилась рука святого. Гробы находились в Москве, Гданьске, Швеции, Литве, Эдирне, на горе Бабадаг в Добрудже и в Килиакре.

Как писал А. А. Гераклитов, "есть некоторые намеки на то, что еще в XV в. здесь (в Астрахани. — И.З.) среди жителей попадались и язычники". Однако тут же оговаривался: "В этом случае, по-видимому, наших историков вводит в заблуждение неправильный перевод одного места у Барбаро" [Гераклитов 1923: 83]. По мнению П. С. Рыкова, а языческий древнемонгольский исчезает, оставляя лишь слабое напоминание вроде миски с костями Животного на могиле [Рыков 1936: 121]. Нижневолжские города были Одним из двух центров складывания и распространения мусульманского погребального обряда в Золотой Орде (второй такой центр — Великий Болгар) [Яблонский 1975: 83]. Это подтверждается и данными письменных источников: ногайский мирза Джан-Мухаммед в середине 30-х годов XVII в. писал, что если бы не насилия астраханских воевод, то "сами бы… мы своево родьственнова стариннова корени Не покинули и матки своей Волги, где наша изначала вера зачалась (курсив мой. — И.З.)" [Трепавлов 2001: 179].

Среди кундровских татар бытовала интересная легенда, имеющая отношение к этой теме. Некий ногайский герой Хазрет-Хамет (Хамат) [248]построил в Астрахани мечеть, которая впоследствии была превращена в православный собор. Причиной этого стало следующее обстоятельство. Когда она строилась, Хамет велел плотникам схватить первого мальчика, который придет к месту постройки, и зарыть его. Пришел сын самого Хамета. Плотники пожалели его и зарыли вместо него русского мальчика. Узнав об этом от плотников, Хамет сказал: "Ну, теперь постройка пропала" [Мошков 1894: 63; de Weese 1994: 270]. Этот эпизод с позиций его символики был разобран Девином де Визом [de Weese 1994: 270]. Однако с точки зрения источниковедения рассказ едва ли имеет отношение к действительности. Строительная жертва (тем более человеческая) при возведении мечети, даже на такой относительно мусульманской периферии, как Астрахань, — событие в исламе совершенно неправдоподобное [249]. Еще более неправдоподобным оно становится после прихода русских и основания нового города.