Николай Воронцов - Развитие эволюционных идей в биологии

Рис. 46. Одногорбый верблюд (Gamelus dromedarius ) как верховое животное. Сражение ассирийцев с арабами. Бронзовые ворота Салманассара. Лондон, Британский музей.

Из A. Champdor (1964).

Рис. 47. Двугорбый верблюд (Camelus baclrianus ) как вьючное животное с погонщиками в караване. Обелиск из Нимруда.

Из A. Champdor (1964).

Появление новых заболеваний, связанных с изменившейся экологией человека, требовало накопления новых медицинских знаний и методов лечения.

Ирригация вела к смыву почв, заиливанию русел и устьев рек, росту дельт. Расширяющееся производство риса в Китае и Юго-Восточной Азии ввело в действие новый антропогенный фактор — активное поступление метана в атмосферу. Увеличение эмиссии метана в теплых районах и углекислого газа за счет сжигания лесов под пастбища на севере впервые привело к появлению парникового эффекта на нашей планете. Проблема, со всей остротой вставшая перед человечеством в последней трети XX .века, на самом деле возникла на несколько тысячелетий ранее.

В степной зоне возникли культуры скотоводов-кочевников. Для борьба с перевыпасом они издревле использовали отгонное животноводство. Циклические колебания климата на планете особенно остро сказывались на скотоводах. Длительные (в течение нескольких лет) засухи или эпидемии чумы у человека, сибирской язвы у скота заставляли сниматься с мест, и на смену кочевкам на немногие сотни километров, от зимних пастбищ на равнине к летним пастбищам на альпийских горных лугах, приходили многотысячекилометровые миграции через континент. Во время своих перемещений кочевники осваивали степные острова в лесной зоне, откуда вытесняли местных охотников. Так, номады — предки якутов, освоив якутские степи, вытеснили оттуда охотников тунгусов и эвенков. К концу рассматриваемого периода доля охотников и рыболовов в населении планеты снизилась до 10% или немногих десятков процентов.

Крупнейшая цивилизация уже во второй половине III тыс. до н. э. сложилась в долине Инда [84] Бонгард-Левин Г. М., Ильин Г. Ф. Индия в древности. М.: Наука, 1985, 758 с. . В культуре Хараппы (конец III тыс. до н. э.) в качестве тяглового скота использовались буйволы и зебу, здесь человек впервые начал возделывать хлопчатник [85] В Шумере, Древнем Египте, Вавилонии хлопка не знали. Ткани делались из льна и шерсти. Хлопководство проникло в долину Нила лишь в 500 г. до н. э. Древнеиндийское ткачество, известное нам по остаткам тканей из Мохенджо-Даро, использовало волокно древовидного многолетнего хлопчатника (Gossypium arboreum ). На территории Ирана, Афганистана, Туркмении, Таджикистана и Узбекистана позднее стал возделываться афро-аравийский по происхождению травянистый хлопчатник, или гуза (G. herbaceum ) , со временем этот вид стал выращиваться и в Индии. С американскими хлопчатниками и изделиями из них познакомился Колумб. В доколумбово время в Мексике были введены в культуру обыкновенный хлопчатник (G. hirsutum ) и перуанский хлопчатник (G. barbadense ). Тетраплоидные американские хлопчатники (число хромосом 2n=52) затем были завезены в Старый Свет, где во многих местах вытеснили старосветские культурные диплоидные виды (2n=26). . Жители Хараппы знали пшеницу, ячмень, кунжут как масличную культуру, дыню, выращивали финиковые пальмы. В пищу использовались овцы, козы, свиньи. Вероятно, уже тогда началось приручение индийских слонов. Древние индусы пользовались десятеричной системой счета. В Мохенджо-Даро была устроена городская канализация.

К середине II тыс. до н. э. относят древнейшие тексты из Вед — своеобразной книги знаний. Древнейшая из них Ригведа — Веда гимнов. Отсюда мы узнаем о развитии медицины в Индии, о существовании профессии врачевателей.

Представления о философских взглядах древних авторах Ригведы на возникновение мира дает один из гимнов «Песнь творения»:

Тот, чье око надзирает за этим миром с высоты небес, он воистину знает это, а может быть, он и не знает [86] Цит. по: Дж. Неру. Открытие Индии. М.: Изд-во иностр. лит-ры, 1955, с. 81. .

Сколь разительно отличны эти мысли от креационизма Шумера и Вавилона, заимствованного затем иудаизмом и христианством! Этот гимн поражает, прежде всего, отсутствием императивности. Конечно же, этот гимн написан человеком своей эпохи, но, отделенные тремя с половиной тысячами лет от времени создания Ригведы, мы и сейчас не можем не восхищаться как самой постановкой проблем, над которыми размышлял неведомый автор, так и истинно философским недогматическим подходом к их разрешению.

Значительно более поздняя Аюр-Веда («Книга жизни» — VIII в. до н. э.) является своего рода сводом знаний своей эпохи. Она утверждает материальность мира, состоящего из пяти элементов — земли, воды, огня, воздуха и эфира. Тело человека, согласно «Книге жизни», состоит из трех начал — Вайду, Питта и Кафа, болезни вызываются нарушением баланса между этими началами. Как мы увидим дальше, идеи борьбы начал были свойственны и древнекитайской медицине. Жизнь, согласно учению Аюр-Веда (Аурведа), определяется единством материального и духовного (единство тела, чувств, духа и души).

Древнеиндийская школа чарвака говорила о материальности всего сущего в мире, в том числе и человека. Сознание присуще живому телу и исчезает после смерти. «В Индии во все периоды расцвета ее культуры, — отмечает Дж. Неру, — наблюдается восторг перед жизнью, природой...» [87] Дж. Неру. Открытие Индии...С. 83.