Эрих Дэникен - Воспоминания о будущем

Все прежние попытки создания реконструкции храма исходили из вроде бы вполне логичного допущения о том, что образцом для храма, описанного Иезекиилем, послужил храм Соломона в Иерусалиме. Подобное заблуждение порождало немало несоответствий, на которые часто указывал Рудольф) Сменд:

«Иные стихи просто невозможно понимать буквально: «ворота против ворот», ибо в таком случае получается совершенная бессмыслица… Это противоречит утверждению, что ворота и зал были расположены друг напротив друга… представляется невозможным, чтобы такие комнаты имелись напротив всех ворот, поскольку жертвенник [стол для ритуального заклания живых животных. — [Прим. авт.], который должен был находиться за ними, мог стоять только за одними воротами, а именно — за восточными… Если же жертвы всесожжения, жертвы приношения и жертвы за грех приносились на северной стороне алтаря, то это явно противоречит рассматриваемому месту».

При подобных ошибочных исходных посылках с Иезекиилем можно делать все, что угодно, до тех пор, пока его не удастся подогнать под готовую схему храма Соломона.

Ничуть не меньше, чем Сменд, был удивлен и богослов и философ Отто Тениус, при попытке создания собственной реконструкции обративший внимание на отсутствие пропорций высоты. Однако у него за удивлением последовали вполне здравые выводы:

«Обращает на себя внимание тот факт, что при описании всего убранства использована одна и та же мера для ширины ворот и толщины стен и что на основании этого описания можно начертить только план, а именно — плоскостной план. На вопрос же о том, почему Иезекииль, описывая здание храма, так и не привел ни одной пропорции высоты, ответить невозможно, даже если прибегнуть к самой смелой фантазии…»

Что правда — то правда! А между тем фантазия здесь совершенно ни при чем.

Видный богослов Эдуард Ройсс (1804–1891), ведущий представитель так называемого историко-критического направления, при создании своей реконструкции тоже столкнулся с немалыми трудностями:

«…при воссоздании некоторых элементов остаются непреодолимые трудности… высота столбов — 60 локтей вызывает у нас подозрения. Если считать, что ширина составляет 25 локтей, то при расчете пропорций ходов и галереи необходимо учитывать толщину стен, которая здесь не упоминается… Что, собственно говоря, означают выражения «ворота против ворот» или «от ворот до ворот»? Означает ли это, что ворота были сделаны в задней стене дозорной башни и вели во двор?»

Тот же богослов Тениус обращает особое внимание на два пункта: на основании текста Книги Иезекииля можно составить лишь плоскостной план-схему; на вопрос же о том, почему в описании не указаны пропорции высоты, невозможно дать ответ даже в том случае, если прибегнуть к самой дерзкой фантазии.

Итак, все попытки создания реконструкции храма имеют под собой весьма шаткое основание. Некоторые размеры и пропорции, например, на каких стенах покоились алтарь и купель для омовения, приходится брать из других библейских источников, описывающих храм Соломона.

Однако, несмотря на отдельные противоречия, Иезекииль приводит вполне достоверные описания, позволяющие составить представление о том, что же ему было показано на весьма высокой горе.

I. Храм, описанный Иезекиилем, реально существовал. Описания, приведенные Иезекиилем и/или его соавторами, отнюдь не были следствием видения. Более того, это вовсе не был план некоего храма, якобы явленный в видении, который еще только предстояло возвести в будущем.

В видении были бы неуместны конкретные детали местности, где предстояло воздвигнуть храм, а такие тектонические подробности, как «склоны» или «скалы», соседствующие с будущим храмом, и вовсе представляют собой абсурд. Столь же неуместным было бы и указание точного местоположения ручья «на южной стороне». На мой взгляд, если это — «видение», то оно явно рискует впасть в гротеск, описывая, как по берегам речки или ручья растут неслыханно роскошные деревья, усеянные плодами, деревья, листья которых никогда не увядают. И все это — не где-нибудь, а в Иерусалиме!. Явным несоответствием представляется и то, что пророку предстояло записывать все, что уже было известно мужу, которого вид как вид блестящей меди. Откуда?

То, что в библейском тексте при описании этого райского сада — «…у потока по берегам его, с той и другой стороны, будут расти всякие дерева, доставляющие пищу; листья их не будут увядать, и плоды на них не истощаться; каждый месяц созревать новые…» — употреблены формы футурума (будущего времени), обусловлено грамматическим выбором переводчика. С таким же основанием он мог сформулировать этот текст и следующим образом: «…у потока по берегам его, с той и другой стороны, растут всякие дерева, доставляющие пищу; листья их не увядают, и плоды на них не истощаются».

Противоречит гипотезе о видении и «особый» локоть, локоть с ладонью, которым пользуется при обмерах муж, которого вид как вид блестящей меди. Иезекииль ведь был проповедником и пророком, а отнюдь не архитектором. По собственной воле он ни сознательно, ни бессознательно не стал бы «изобретать» столь точную меру длины; всякое ремесло и техника были ему совершенно чужды. Без пресловутого мужа, которого вид как вид блестящей меди, он никогда не смог бы определить размеры и пропорции храма.

Форма первого лица («я») в рассказе Иезекииля показывает, что перед нами — свидетельство очевидца. Тот, кто отвергает достоверность его описания, тем самым объявляет всю книгу собранием фантастических вымыслов.

Чем же присяжные экзегеты Библии намерены заполнить этот зияющий пробел?

В Книге Иезекииля ни в общем описании комплекса храма, ни в рассказе о Святая Святых нет ни единого слова о ковчеге Завета. Между тем если бы объектом описания книги действительно был храм Соломона в Иерусалиме, автор наверняка не обошел бы молчанием такую величайшую святыню, как ковчег Завета.

II. На самом деле Иезекииль описывает храмовый комплекс Чавин де Хуантар в перуанских Андах. Задумав собрать все сохранившиеся до наших дней факты и свидетельства о событиях, случившихся в 573 г. до н. э., когда пророку Иезекиилю было явлено это знаменитое «видение», я решил суммировать более дюжины «совпадений» и предложить их на суд читателей.

Совпадение 1. Иезекииль был перенесен на небесной колеснице на весьма высокую гору, которая показалась ему совершенно незнакомой. — Комплекс Чавин де Хуантар расположен именно на такой горе, и Иезекииль прежде никогда не видел его.

Совпадение 2. Иезекииль видел пред собой как бы городские здания. — Данные археологических раскопок свидетельствуют о том, что в Чавин де Хуантар некогда существовало обширное поселение городского типа.