Фрэнк Коллин - Уцелевшие атланты

Помимо этого он был мужем Майи, старшей из сестер Плеяд — дочерей Атланта.

В нашем исследовании мифы и исторические факты сплетаются воедино, чтобы дополнить друг друга, порой едва заметным образом Однако ни одна нота в этой сложной музыке не является лишней или случайной. Собака, этот отчетливый предмет религиозного культа, помогает проследить связи Канарских островов и Атлантиды с долиной Нила.

Собаки играли важную роль и в древнеегипетском обществе тоже. Геродот описывает, как египтяне обривали наголо головы после смерти их семейной собаки — точно так же, как они делали это после смерти кого-то из близких.

Во второй части своей «Истории» Геродот пишет, что в Египте никто не смел вкушать пищу или пить вино в течение определенного времени после смерти собаки — из уважения к душе почившего животного. Богатые египтяне строили специальные богато обставленные и прекрасно украшенные гробницы для своих собак. Целый город Кинополис, центр провинции, где издревле поклонялись собаке, был назван в ее честь. По сути, только в Египте — и на Канарских островах — культ собаки был поднят на такую большую высоту и ему придавалось столь важное религиозное значение.

Бог с головой собаки Анубис сопровождал бога Осириса во время поездки последнего по миру с целью распространения культуры и цивилизации. Когда Осириса умертвили, именно Анубис отыскал части его тела и забальзамировал их так искусно, что они стали недоступными разложению. С этих пор Анубис и стал покровителем погребальных обрядов древних египтян. В их представлениях он был проводником, который вел после смерти человеческую душу сквозь тьму загробного мира — наподобие того, как собака-поводырь ведет слепых. Даже датой начала Нового года в Египте было 15 июня — тот день, когда на рассвете можно было заметить на небе Сопдит, то есть Собачью Звезду (от этого, кстати, ведет свою родословную и английское выражение «dog days of summen» — то есть «самые жаркие летние дни»).

Несмотря на то что именно у гуанчей и древних египтян культ собаки достиг такого огромного значения, это же животное фигурировало в мифах и легендах и других народов, причем часто — в контексте с темой Атлантиды. В шумерском эпосе «Передача достижений цивилизации от Эриду к Эреху», рассказывающем о становлении общества в Месопотамии, говорится о том, как богиня Инанна доставила «божественные указания» в области медицины, искусства, технологии, письменности и права, привезя их с «дальней земли» на повозке, запряженной семью собаками, которые перенесли ее через морскую гладь. Семерка была числом, обозначавшим законченность циклов (семь чакр, семь нот в музыке) и была одновременно связана с солнцем (семь дней в неделе). В комбинации с появлением в мифе о богине Инанна собак — не говоря уже о ее приезде с благами цивилизации в Месопотамию по морю из далекой страны, — число «семь» напоминает нам о живших в пределах Атлантического океана гуанчах с их поклонением солнечному и собачьем божеству.

В книге «Собачьи культы» М. О. Хоуи исследует содержащийся в Ветхом Завете рассказ об одном из сыновей Яфета, который, после Всемирно Потопа, оставил общество, в котором жил прежде, и стал родоначальником киноцефалов, народа, который, выбрав себе такое название, давал понять, что они сознательно уподобляли свои головы — то есть мозг, — собачьим, преклоняясь перед собаками. Анализируя это, мы придем к выводу, что одной из интерпретаций изображения человека с головой собаки является понятие прогресса общества, когда люди начинают идти неизведанными дотоле, новыми путями.

Также примечательно то, что сын Яфета основал свой культ поклонения собаке после Всемирного Потопа, когда он — вместе с другими потомками Ноя — стал одним из родоначальников новых народностей и основателей человеческих цивилизаций. Хам, к примеру, стал родоначальником хамитов, которые включали в себя египтян и гуанчей, а Сим — шумеров.

В свете этого становится ясным, что поклонение собаке символизировало для древних египтян и для гуанчей одно и то же.

Характеристика, данная М. О. Хоуи символизму культа собаки как олицетворению человеческого прогресса, двигающегося непроторенными путями, говорит о высоком положении этого животного в пантеоне цивилизации, в свое время давшей толчок другим цивилизациям Средиземноморья. Представителям этой цивилизации когда-то пришлось мигрировать через всю Северную Африку, пройти от берегов Марокко и пересечь всю Сахару, неся с собой свое собачье божество, которому они были верны. Через золотые статуи собак во дворце феакийцев и собачий культ гуанчей и его перевоплощения в египетского бога Анубиса мы различаем направление движения древних атлантов — с запада на восток.

Ключ к пониманию обожествления собаки среди гуанчей и древних египтян можно найти и среди древнегреческих участников Орфейских мистерий, которые считали собак особыми животными, веря, что души праведников временно возвращаются на землю в виде собак перед тем, как навсегда переселиться в рай.

Однако Канарские острова и Древний Египет связывала друг с другом не только духовная и религиозная общность. Много общего было и в сфере технических приемов обеих цивилизаций. Поразительно сходство практики мумифицирования умерших и у древних гуанчей, и египтян с учетом тысяч пустынных миль, отделявших друг от друга долину Нила и находившиеся в Атлантическом океане Канарские острова. Базовые технологии мумифицирования были одни и те же, хотя со временем египтяне, конечно, достигли более высокого уровня совершенства и отточили ряд деталей. И гуанчи, и древние египтяне приступали к бальзамированию трупов после их ритуального омовения и после того, как извлекали из тел сердце, легкие и сбривали волосы с кожи, после чего все эти органы помещали в отдельные сосуды с широкими крышками. Одинаковыми были приемы бинтования мумий, и совершенно одинаково возле мумии раскладывались еда, цветы, мед и предметы утвари в качестве приношения духу умершего. В ритуал гуанчей, когда они хоронили своих мертвых, обязательно входило возлияние молока, — и древние египтяне точно так же делали это во время своих церемоний в честь бога Эсета, считавшегося изобретателем мумификации. Любопытно, что при этом и гуанчи, и древние египтяне с одинаковым презрением относились к людям, игравшим роль гробовщиков.

Говард Рейд, чьи недавние исследования древних технологий мумифицирования умерших являются, пожалуй, самыми полными на сегодняшний день, говорит:

«Обожествляющие солнце, занимающиеся мумифицированием своих умерших гуанчи имеют очень много общего с древними египтянами, больше, чем можно было бы отнести на счет простого совпадения. Я провел несколько лет за изучением технологий мумифицирования умерших по всему миру и не встречал больше ни одного народа, чья техника мумифицирования столь полно напоминала бы принятую у древних египтян».