А Попова - Философия для «чайников». Учебник для академического бакалавриата

Также Кант внес огромный вклад в развитие этики. Им был сформулирован нравственный закон, который он назвал «категорический императив». Суть этого закона состоит в том, что каждый должен поступать так, чтобы его личное поведение служило образцом для поведения других людей, а человек должен относиться к другому человеку как к цели, а не средству. Кант считал первым долгом человека заботу о своей жизни и здоровье, и таким образом, провозглашал человека как высшую и абсолютную ценность общественного бытия, который не может быть средством, а исключительно целью общественного развития и государственной политики. Это распространялось только на граждан, т. е. на морально полноценных индивидов, которые способны осознать свою ответственность перед обществом.

Рассуждая о морали, Кант по-новому для своего времени оценил роль религии в общественном сознании. В его время традиционным было утверждение, что человек морален в силу веры в Бога, т. е. вера рассматривалась как основа морали. Кант был религиозным мыслителем, противником атеизма, но считал, что не религия делает человека нравственным. Нравственность, по его мнению, присуща человеку изначально. Вера в Бога как условие и предпосылка добродетельного поведения портит чистоту нравственного мотива. Страх божий или расчет на посмертное вознаграждение за праведную жизнь лишает мораль подлинной ценности. Вера нужна человеку не для того, чтобы стать нравственным, а чтобы получить утешение, что добродетель будет вознаграждена.

В социальных взглядах философа ценным является его представление о государстве и праве. Кант был сторонником договорной теории государства, т. е. считал, что государство возникает как объединение людей на основе общественного договора, т. е. на основе нравственного долга и уважения к естественному праву. Государство – это первичный носитель принуждения, однако это принуждение основывается не на произволе, а подчиняется правовым принципам конституции. Таким образом, Кант формулирует важнейший принцип, на котором сейчас базируется деятельность любого демократического государства – принцип верховенства права. Им был сформулирован тот самый термин, который активно сейчас используется в политике – правовое государство. Философ считал, что государство не должно вмешиваться в экономику и гарантировать гражданам какие-либо социальные права и минимум материальных средств существования. Главная задача государства, по его мнению, обеспечить равенство всех граждан перед законом. В противном случае возникает отчуждение граждан от государства, и оно превращается в неправовое. Государственное устройство должно соответствовать принципу равенства и свободы граждан, их зависимости, как подданных, от единых общих законов. Добиться этого можно только путем проведения реформ сверху, правовым способом, но не путем революций и народных волнений.

Символом немецкой классической философии является Георг Вильгельм Фридрих Гегель (годы жизни 1770—1831 гг.). Георг Гегель также был объективным идеалистом. Среди обширного творческого наследия Гегеля следует выделить такие работы, как «Феноменология духа», «Наука логики», «Энциклопедия философских наук» и «Философия права».

Основным понятием философской системы Гегеля является понятие «абсолютной идеи», или же «мирового разума». Абсолютная идея – это а) единственно существующая подлинная реальность; б) первопричина всего окружающего мира, его предметов и явлений; в) Мировой дух, обладающий самосознанием и способностью творить. Мировой дух может быть объяснен как некая духовная энергия, которая определяет развитие всего. Проявление любого индивидуального разума, проявление даже суперталантливой личности – это всего лишь отображение развития мирового духа. Поэтому все действительное – разумно, и все разумное рано или поздно реализуется.

Рассуждения о развитии мирового духа привели Гегеля к формулировке законов всеобщего развития. Он сформулировал три закона диалектики, которые объясняют механизм развития любого явления, процесса: 1) Закон единства и борьбы противоречий; 2) Закон перехода количества в новое качество; 3) Закон отрицания отрицания.

Теория развития мирового разума побудила Гегеля к созданию своей теории развития истории, получившей название «европоцентризм». Согласно ей развитие истории человечества началось на Древнем Востоке. Там свободен был только один человек – правитель. Затем мировой дух переместился в Грецию (т. е. центром мировой истории стала Древняя Греция), где свободными уже являются группы людей – граждане. Не все обладают статусом гражданства, таких меньше, но это все-таки не один человек. Затем центром мировой истории становится Древний Рим. В Древнем Риме также свободны только граждане, но их права и свободы закреплены юридически. Обязательным для каждого гражданина было знание основных законов Рима «XII таблиц». Позднее центр переместился в Европу, причем именно в Германию, где свободными становятся уже все.

Большой вклад внес Гегель в разработку представлений об одном очень важном атрибуте современного демократического государства – гражданском обществе. Его трактовка идей гражданского общества, конечно, отличается от современной 17 17 Например, Гегель ничего не говорил о таком признаке, как высокий уровень жизни населения. Однако понимание того, что гражданское общество не может быть бедным, пришло к человечеству намного позже. . Однако им были выделены важнейшие признаки гражданского общества. Философ понимал под гражданским обществом опосредованную трудом систему человеческих потребностей, основанных на господстве частной собственности и на формальном равенстве граждан.

Георг Гегель подчеркивал, что в гражданском обществе главное – частный интерес, реализация у каждого тех идей, которые ему ближе: «В гражданском обществе каждый для себя – цель, все остальное для него ничто». Но при этом частный интерес сочетается с общественным, то есть нельзя реализовывать свои личные амбиции за счет других людей. Поэтому, с одной стороны, каждый – за себя, а с другой – никто не свободен от общества. В этом плане преступление против личности или ее собственности не частное дело, а нарушение общественного интереса. Этим подчеркивается, что государство охраняет интересы абсолютно каждого. Задача конституции, по Гегелю, в определении гражданских прав и свобод при разумном и справедливом неравенстве управляющих и управляемых лиц, обладателей собственности и лишенных ее, талантов и бездарностей.

Гегель выделяет в гражданском обществе три основных элемента: систему потребностей, правосудие (суд и полицию) и корпорации, объединенные по видам профессиональной деятельности и образующие систему производства материальных благ.