А Попова - Философия для «чайников». Учебник для академического бакалавриата

В начале XIX в. в России уже намечаются первые признаки развития капитализма, однако они пробиваются очень робко именно в силу наличия крепостного права: оно тормозит создание рынка земли и рынка свободной наемной рабочей силы. Возможность углубить западные тенденции в развитии страны дал проект реформ М. Сперанского, который был подготовлен в первый период правления Александра I. Проект предусматривал поэтапную отмену крепостного права, разделение властей на три ветви, создание представительных органов власти, введение демократических принципов правосудия (гласность, состязательность, суд присяжных), а значит, повышение роли закона как регулятора общественных отношений. Однако в силу достаточно малочисленной прослойки буржуазии, которая реально могла поддержать проект, и личных особенностей императора проект остался только на бумаге и развитие не получил.

В той или иной степени эти особенности политического и экономического развития повлияли на становление отечественной философской мысли России. Передовые мыслители не могли не проявить интерес к достижениям западной философской мысли. Одними из первых это сделали члены так называемой Ученой дружины Петра. Она была организована мыслителем Феофаном Прокоповичем. Как доверенное лицо Петра, Прокопович занимался учреждением учебных заведений, типографий, библиотек, активно участвовал в организации Академии наук. Он был последователем идей западного деизма. То есть он придерживался идеи, что Бог сотворил мир и установил законы природы и эти законы природы ограничивают действия Бога. Поэтому нельзя говорить о каких-либо чудесах. Все в мире познаваемо, а науке следует доверять больше, чем Библии, но понимать ее надо не буквально, а аллегорически. Прокопович предлагает достаточно прогрессивные социальные взгляды. Он выступает за идею общей пользы, которая должна регулировать отношения между государством и людьми, а также отношения между различными социальными слоями. С одной стороны, Прокопович призывал крестьян добросовестно трудиться и оставаться законопослушными, а с другой – осуждал помещиков за чрезмерную эксплуатацию по отношению к крепостным, что наносит вред не только им самим, но и государству, то есть общему делу. Государство обязано обеспечить мир, общественный порядок, истинное правосудие, развитие торговли, промышленности и образования. Всеобщая образованность должна улучшить нравы, поможет преодолеть суеверие 9 9 Ильин В. В. Указ. соч. С. 494. .

Для своего времени достаточно прогрессивными были его соображения о необходимости установления сильной царской власти, при этом власть церкви должна быть уже не такой сильной, как это было в Средние века 10 10 Аблеев С. Р. История мировой философии: учебник для вузов. М., 2016. С. 169. , хотя он подчеркивал, что власть мирскую дает Бог.

Одним из наиболее выдающихся мыслителей «Ученой дружины» был Василий Татищев. Он трактовал философию как науку наук, в которой сосредоточено все истинное знание. Большое внимание он уделял антропологии. При этом, в отличие от Платона, он трактовал душу не как трехсоставную субстанцию, а как единое целое. Вся познавательная деятельность человека связана с душой. Из европейской философии Татищев заимствует идею общественного договора, хотя лучшей формой правления для России он считал монархию 11 11 Аблеев С. Р. Указ. соч. С. 170. . Татищев разделял «духовное житие» и «светское житие». Первое ставит целью спасение души, второе – стремление к земному счастью. При этом стремление к счастью встроено в жизнь человека самим Богом.

Татищев был и первым российским историком. Его перу принадлежит «История Российская с самых древних времен, неусыпными трудами через 30 лет собранная». История им рассматривалась как поле многообразной деятельности людей на основе их интересов. Им выделялось несколько стадий развития общества, которые сопоставлялись с этапами жизни отдельного человека. Младенческим состоянием он называл эпоху древних времен, когда знания о мире были очень скудные, следовательно, умственный рост едва заметен. Следующая стадия – юношество, когда появилась письменность, появление христианства сопоставлялось им с мужеством. Печатание книг стало настоящей зрелостью человечества.

Однако на Руси развитие страны, по его мнению, имело свои особенности. Монголо-татарское иго существенно затормозило развитие просвещения, поэтому, несмотря на появление письменности, разум людей оставался неразвитым, что способствовало укоренению различных суеверий 12 12 Ильин В. В. Указ. соч. С. 495. . С просвещением мыслитель связывал благополучие общества. Но благополучие общества, по его мнению, зависит и от формы правления, а выбор формы правления определяется размерами страны. В обширных государствах лучшей формой управления является монархия.

В то же время Татищев подчеркивал, что власть должна функционировать на основе закона. И закон – это выражение общей воли. При этом он выдвигает весьма актуальные требования к закону. Закон должен быть прост, понятен даже для народа, должен соответствовать традициям народа, обязательно известен людям. И также закон должен обязательно исполняться. Мыслитель резко осуждал произвол и взяточничество чиновников. Он также осуждал преследование людей другой веры 13 13 Ильин В. В. Указ. соч. С. 496. .

Ратуя за развитие просвещения и науки, Татищев составил интересную классификацию наук. Он поделил науки нужные, полезные, щегольские, любопытные и вредительские. К нужным он отнес языкознание, экономику, медицину, юриспруденцию, логику и богословие. К полезным он причислил красноречие, грамматику, иностранные языки, физику, математику, ботанику, анатомию, историю и географию. Увеселяющими им были названы поэзия, музыка, танцы. Любопытными и в то же время бесполезными были наречены астрология, алхимия, хиромантия, а вредными – чернокнижничество.

Оставил свой след в философии и выдающийся российский мыслитель М. В. Ломоносов. Он не стремился писать именно философские труды, его больше привлекали естественные науки, но разрабатывая их, он повлиял на развитие онтологических взглядов. Именно Ломоносов начал материалистическую традицию в отечественной философской мысли. Он также исходил из деистической традиции, по которой Бог только творец Вселенной, но дальнейшее ее развитие подчинено естественным законам. Поэтому он предложил теорию двух истин – религиозной и научной, так как сферы науки и религии не совпадают. Кроме того, он резко критиковал церковных служителей за попытки ограничивать деятельность ученых.

Большое значение для развития онтологических идей имела атомно-молекулярная гипотеза Ломоносова. Именно она позволила ему сформулировать свое определение материи: «то, из чего состоит тело и от чего зависит его сущность». Также он подчеркивал, что материя есть нечто «протяженное, непроницаемое, делимое на нечувствительные части» 14 14 Цит. по: Аблеев С. Р. История мировой философии: учебник для вузов. М., 2016. С. 170. . Движение он делил на два вида: внешнее (макротела) и внутреннее (элементы). Источником движения являются внешние факторы. Мельчайшие частицы находятся в движении трех видов: вращательном, колебательном и поступательном. Также теоретическое значение имело объяснение тепловых явлений: теплота тела состоит во внутреннем движении.