А Попова - Философия для «чайников». Учебник для академического бакалавриата

Главным инструментом для этого должно стать развитие российской общины, которую народники идеализировали. Ткачев считал, что нужно захватить власть и построить новое государство. В России нужна особая революционная программа. В нашей стране нет городского пролетариата и буржуазии, поэтому предстоит борьба не с буржуазией, а с политической властью, которую ненавидит все общество. Ткачев выступал за немедленный насильственный переворот, который может осуществить революционное меньшинство. После захвата власти оно будет подавлять реакционные элементы и проводить социальные реформы. Самое главное – на базе крестьянской общины сформировать общину коммунистическую с принципами распределения по братской любви и солидарности. При этом они были уверены, что народ уже готов к революции, его надо только подтолкнуть к активным действиям. Именно с этой целью и началось так называемое хождение в народ: народовольцы поехали в русские села и деревни, чтобы вести пропаганду. Однако степень революционных настроений крестьян они явно переоценили, призывы к бунту и свержению царя были не просто настороженно восприняты: крестьяне сами обращались к власти, чтобы арестовали смутьянов. Тогда было предпринято второе хождение в народ. На этот раз пропагандисты действовали более осторожно: они приходили в села как учителя, агрономы, ветеринары и начинали вести антиправительственную пропаганду. Однако и тут быстрого бунта не последовало. Тогда народники стали исповедовать идею индивидуального террора. Лавров был убежден, что главное зло – монархия. Народники считали, что если убить царя, то народ тут же поднимется на борьбу. Они полагали, что после революции, которая покончит со старыми порядками, религия утратит свое влияние. Именно народники объявили охоту на царя-реформатора Александра II, которому много лет пришлось жить в страхе. Он пережил целую серию покушений, пока 1 марта 1881 г. народники не добились своего. Однако после гибели царя революция все равно не началась.

Философские искания об уникальности России и русского народа отразились в творчестве великих русских писателей – Ф. Достоевского и Л. Н. Толстого.

Федор Михайлович Достоевский в своих многочисленных литературных произведениях поднимал глубокие философские проблемы, которые позволяют отнести писателя к идеологам направления, которое вошло в историю как почвенничество. Достоевский подчеркивал моральное превосходство простых людей над образованными. Писатель поддерживал идею родственного единения с народом. По его мнению, народ имеет две главные черты: необыкновенную способность усваивать духовную суть других наций и сознание своей греховности, жажду лучшей жизни. В своем сознании он носит образ Христа. Поэтому Достоевский отрицательно относился к атеизму. Потеря веры в Христа для него обозначает разрыв с народом. Также Достоевский отрицательно относился к петровским преобразованиям: народ не принял европейскую цивилизацию, произошел разрыв между народом и дворянством. Писатель подчеркивал самобытность русского народа, в то же время считал, что именно повышение уровня его образованности позволит начать сближение простых людей и интеллигенции. В качестве особых преимуществ русского народа он выделял коллективизм и соборность. В то же время он с гордостью подчеркивал его смиренность, в качестве отрицательных черт русского народа писатель выделял склонность к стихийности и нигилизму.

Достоевский отрицательно относился к социализму и революции. По его мнению, социализм неизбежно должен привести к деспотизму, ибо он отнимет свободу, мнение незначительного меньшинства будет навязано всем. Революция ведет к рабству человека.

Основная тема произведений Достоевского – человек. Человек им понимался как центр бытия. Главное для человека не терять связь с природой. В произведениях Достоевского все события происходят в городах, и именно в городе, оторвавшись от природы, герои Достоевского идут на аморальные и преступные действия.

Почвенником можно назвать и другого известного российского писателя – Льва Николаевича Толстого. Он выдвигал идею создания новой религии, основанной на учении Христа, но освобожденной от церковности и веры в загробное блаженство. Писатель ставил вопрос о смысле жизни. По его мнению, человек не способен решить этот вопрос. Проблему смысла бытия снимает только неразумная, иррациональная вера, и она вдохновляет человека к жизни во имя искания Бога. Эти искания ведут на тропу самосовершенствования, братской любви и обретения индивидуального бессмертия. Толстой воспринимал Христа не как Бога, которому надо молиться, а как духовного лидера, который утвердил высшие этические заповеди. Главная из этих заповедей – учение любви и его практическое применение в непротивлении злу насилием. Толстой считал, что церковь сама забыла этические принципы Нового Завета, оправдывая и поддерживая насилие и рабство. Писатель призывал обратиться к раннему чистому христианству, когда принципы равенства и братства реализовались гораздо более ярко, чем это было потом. Религиозный культ Христа писатель считал большим кощунством. Он не верил в загробную жизнь. Он также выступал против церковной исповеди, на которой отпускаются грехи.

Все религии, по мнению Толстого, составляют две части. Этическую – учение о нравственности и метафизическую – учение о Боге. Обычно метафизическая часть различных религий различается, а этическая у разных религий совпадает. Следовательно, именно этическая часть является более значимой. Именно она составляет подлинный смысл любой религии 22 22 Ильин В. В. Указ. соч. С. 631. .

Толстой считал, что суть нравственного идеала наиболее полно выражена в учении Христа. Закон любви – выражение самой сущности христианства. Это вечный идеал, к которому стремятся люди. Христос также дал людям заповеди. По мнению Толстого, их было пять:

1. не гневайся;

2. не разводись;

3. не клянись;

4. не противься злу;

5. не воюй 23 23 Ильин В. В. Указ. соч. С. 633. .

Духовное начало проявляется в любви к ближнему. И в то же время человеку не дано судить других людей. Толстой выступал против насилия, даже если оно происходит в ответ на другое насилие или зло. Насилие имеет свойство воспроизводиться в больших масштабах. Насилие должно быть исключено из социальной жизни, так как ничего, кроме насилия, породить не может. Писатель осуждал за насилие и правительство, и революционеров. Противостоять этому надо непротивлением злу насилием: под этим писатель понимал неучастие в делах государства и жизнь в изолированных братских общинах, где главным регулятором будут заповеди Христа.