А Попова - Философия для «чайников». Учебник для академического бакалавриата

Также писатель проповедовал отказ от современной ему цивилизации, культуры и государственности. Цивилизация портит человека: светская культура перестала нести народу благо, а государство превратилось в злодеев, ограбивших народ.

Крупнейшим религиозным философом является Владимир Соловьев. Им была сформулирована философия всеединства, в которой он пытался систематизировать достижения русских и западных философских школ. Он также имел претензии к официальной православной церкви. В то же время Соловьев резко критиковал буржуазные порядки в Западной Европе, где высший класс стремится к обогащению. Он отрицательно относился и к марксизму, который, по его мнению, игнорировал духовную жизнь.

В центре онтологических идей Соловьева идя Абсолюта. Под Абсолютом философ понимал Бога, но не в традиционной христианской традиции, а в пантеистической. Абсолют порождает природный мир, то есть бытие, при этом в Абсолюте выделяются два состояния – абсолютное безусловное единство и потенциальное бытие, то есть первая материя порождает множество природных форм. Природный мир развивается по восходящей линии, от низших ступеней к ступеням высшим. Цель этого развития – достижение абсолютного всеединства. Но не каждое изменение есть развитие. За процессом развития стоит всеединство, мировая душа, бог. В целом Соловьев понимает Бога как космический разум или особую организующую силу, действующую в мире. В этом плане он не разделяет традиционную христианскую догму о том, что Бог сотворил мир и человека в один момент. По его мнению, именно Бог обусловил процесс эволюции 24 24 Аблеев С. Р. Указ. соч. С. 180. . В процессе развития происходит постоянное взаимодействие духовной и материальной природы.

Одна из важнейших тем у Соловьева – концепция неразрывного единства идеального и материального. Материя – недостойное жилище духа, но содержание идеи не может быть полноценным без материи. Тождество идеального и материального представляется в виде Софии – символа вечной божественной идеи и мудрости. Под ним он понимал душу мира, которая объединяет Бога, природу, человека.

Соловьев много внимания уделял человеку, подчеркивая его двойственность. С одной стороны, он принадлежит природе. И именно поэтому он погружен в мир зла, так как зло – общее свойство природы. Но с другой стороны, человек – духовное существо. Задача человека состоит в преодолении всех проявлений зла. Говоря о человеке, Соловьев подчеркивает, что человек равен Богу. Божественное начало обретает себя в природном мире благодаря человеку. Бог свободен, наделен свободой и человек. Самое главное проявление свободы человека – это возможность выбирать между добром и злом. Искра божия в человеке побуждает его к развитию и творчеству. Если человек творчески подходит к урокам жизни, то от каждого своего деяния становится все сильнее, а от каждой осознанной и исправленной ошибки – мудрее. Но богоравность человека не возникает изначально. Она достигается через преодоление греховности и духовное возрождение. Только в этом случае человек становится Богочеловеком, объединяющим природное и божественное начало. В качестве такого примера он рассматривает Христа, за которым должны последовать и другие люди. Тогда земля станет богоземлей, и именно в этом заключается смысл истории. В этом духовном восхождении человеку надлежит опираться на истину, добро и красоту. Соловьев выдвигает идею свободной теократии – единого общественного организма. То есть государства, в котором политика и экономика будут руководствоваться и направляться идеями духовного сообщества, то есть церкви. Для этого необходимо объединение всех христианских церквей и духовное примирение народов 25 25 Аблеев С. Р. Указ. соч. С. 180. .

Развитие техники в начале ХХ в. подтолкнуло появление такого направления, как космизм. Наиболее яркими представителями этого направления являются Николай Федоров, Константин Циолковский, Владимир Вернадский.

Религиозный философ Николай Федоров утверждал, что развитие техники представляет всего лишь побочную ветвь в развитии всей цивилизации. Силы человека должны быть направлены на преображение самого себя. Центральным понятием в философии Федорова является понятие «общее дело». Под ним мыслитель понимал преобразование природы, общественных отношений, самого человека. В природе господствуют слепые, часто враждебные силы. Знания человека должны помочь превратить все враждебные силы природы в органы человечества. Вторая сторона общего дела – переустройство самого человека. Человек пока существо несовершенное. Человек может приносить зло окружающему миру и самому себе. Люди разобщены, между ними нет братских отношений. Для общего дела необходимо добиться всеобщего братства людей. В идеальном социальном строе не должно быть ни классовых различий, ни военного или полицейского принуждения. Федоров идеализировал русскую деревню, как хранительницу патриархальных отношений, а город ему казался сосредоточением искусственной жизни. Говоря о проблемах развития современной ему цивилизации с растущими городами, Федоров подчеркивает неизбежность решения таких проблем, как оздоровление Земли, поиск новых источников энергии, регуляция метрологических процессов. В этом плане он подчеркивал неизбежность выхода человека в космос.

Когда человечество научится управлять силами природы, изменит себя, тогда оно покончит с голодом и тем самым покончит с враждой. В этом плане мысли философа были более чем оптимистичными, он считал, что человек может научиться обновлять свой организм и даже обрести бессмертие. Более того, он был уверен, что ныне живущие поколения должны вернуть долг умершим, то есть воскресить их.

Калужский учитель физики в епархиальном училище, Константин Эдуардович Циолковский, известен как основатель космонавтики. Бесспорной его заслугой являются его теоретические расчеты, доказавшие возможность подняться гораздо выше атмосферы Земли. Однако размышления Циолковского не сводились только к техническим аспектам. По его мнению, существует Атом жизни, который может переходить из одного состояния в другое, из менее совершенных форм в более совершенные. Со смертью какого-либо существа его атомы переходят в неорганическую обстановку, чтобы через сотни миллионов лет снова воплотиться в каком-либо живом теле или теле человека. Комбинация атомов может быть совершенной и несовершенной. Отсюда вытекает возможность существования зла в космосе. Но в целом в бесконечном космосе царят совершенство, разум и счастье. В космосе существует бесчисленное количество живых существ, среди которых есть и те, которые намного превышают по развитию земного человека 26 26 Аблеев С. Р. Указ. соч. С. 264. . На планетах, в том числе и на Земле, идет постепенный процесс развития. Плоды развития должны быть высокими, но если развитие будет происходить только на Земле, то человечество может погибнуть. Поэтому Циолковский и предлагает осваивать космос. Мыслитель различает земное и космическое существование человечества. Первое – младенческое. Оно включает страдания, болезни, преступления. Человеческую породу надо исправить. Тогда можно будет перейти к космическому существованию человечества. Совершенное человечество будет заселять другие планеты. Если на них встретятся несовершенные задатки жизни, то они без жалости должны быть уничтожены. Во Вселенной не будет страданья, там будет царить счастье 27 27 Ильин В. В. История философии: учебник для вузов. СПб., 2005. С. 645. .