А Попова - Философия для «чайников». Учебник для академического бакалавриата

Однако многие высланные или эмигрировавшие философы продолжали творить за границей, оставаясь в душе россиянами и надеясь на встречу с родиной, продолжая тенденции развития отечественной дореволюционной философии, поэтому было несправедливо не причислить их к отечественной философии.

Таким образом, в развитии отечественной философии в ХХ в. можно выделить несколько направлений:

– религиозная философия;

– философия права;

– марксистская философия.

Наиболее яркими представителями религиозной философии являются Н. А. Бердяев и С. Н. Булгаков. В 1922 г. они оба были высланы из страны и в эмиграции продолжили развивать идеи русской религиозной философии.

Традиционно Бердяева относят к христианским персоналистам или экзистенциалистам, с чем сам философ был согласен, подчеркивая, что главным для него является внутренний духовный мир человека 39 39 Ильин В. В. Указ. соч. С. 657. . В его учении человек – венец творения, он создан по образу и подобию Бога. И человек должен утверждать в себе образ Божий, иначе он потеряет всякий образ, подчиняясь низшим процессам. Как образ и подобие Бога, человек является личностью. Философ дает свое пояснение, чем понятие «личность» отличается от понятия «индивид». Первое понятие выступало у него как категория духовно-религиозная, а второе – как натуралистически-биологическая. И тайну личности невозможно понять до конца. Личность многосложна, а ее основа бессознательна. Личность переживает страх, тоску и скуку, стремится к счастью, одиночеству. Становление личности есть восхождение от подсознательного через сознательное к сверхсознательному.

Философ уделял большое внимание проблеме свободы личности. Человеку присуща свобода, именно свобода является источником добра и зла. По мнению Бердяева, существует три вида свободы: первичная свобода, т. е. произвольность, рациональная свобода, под которой автор понимал исполнение морального долга, и свобода, проникнутая любовью 40 40 Ильин В. В. Указ. соч. С. 659. .

При этом, рассуждая о свободе, Бердяев соглашается с мыслью об ограниченных возможностях Бога: даже Бог не может заставить человека что-то сделать. Высшее проявление свободы, по Бердяеву – это творчество. Человек подобен Богу именно возможностью творить. Мир, созданный Богом, не завершен, и именно человек имеет возможность совершенствовать мир дальше. Именно в творчестве люди могут достигнуть всеобщего спасения, хотя сам акт творчества наполнен трагизмом, так как обычно результат творческой деятельности всегда не полностью отражает творческий замысел. Однако творчество не всегда добро, творить можно и во имя дьявола, поэтому творчество может приносить зло людям.

Через идею творчества философ рассматривает и мораль общества. По его мнению, существует три исторические формы морали:

1. Этика закона. Это первая ступень развития морали, она основана на запретах.

2. Этика искупления. Она ориентирована на терпимость, всепрощение, любовь и сострадание.

3. Этика творчества. Эта этика ориентирована на творчество – человек забывает о самом себе и творит для общества, подобно Богу-Творцу 41 41 Ильин В. В. Указ. соч. С. 661. .

В философии Бердяева нашлось место и социальным взглядам. Говоря о государстве, он отрицал идею договорного государства. Он положительно оценивал неравенство в обществе, считая его источником развития культуры. Развитие истории движет три силы: Бог, человеческая судьба и человеческая свобода. В ходе истории идет борьба добра против иррациональной свободы. Если побеждает иррациональная свобода, то реальность начинает распадаться и превращаться в хаос. Такой хаос порождает революция. По мнению философа, революция ничего не может создать, она только разрушает. В традициях отечественной философии он обращается к русскому вопросу, то есть рассуждает об особенностях русского человека. По его мнению, в русском человеке сталкиваются два элемента: природное язычество и православный аскетизм. Смысл «русской идеи» заключается в совмещении противоположностей, выработке творческого религиозного начала. Соответственно, логично, что Бердяев утверждает об особом историческом пути России. В ХХ в. должно произойти сближение Востока и Запада, и это сближение произойдет на религиозной почве, Россия как раз должна стать центром этого объединения, в результате которого будет образован единый христианский духовный космос.

Не менее разнообразно наследие и С. Н. Булгакова. Он был сторонником учения об антиномичном характере религиозного сознания. Он говорил о бесконечном расстоянии между человеком и Богом, миром и Богом. В творчестве философа продолжает развиваться учение о Софии. Им выделяются две Софии – божественная и земная, то есть сотворенная. Везде есть софийное, благое начало, но у каждой твари есть две стороны – положительная, софийная, и отрицательная 42 42 Ильин В. В. Указ. соч. С. 667. . Человеческая духовность и свобода имеет свое начало в Боге. Именно от Бога человек получает план своей жизни, но человек свободен. Он может отвергнуть план, предложенный Богом. Булгаков уверен, что не существует нерелигиозных людей. Всем присуще религиозное чувство. По его мнению, вера имеет очень значимое место в жизни человека, даже знания становятся благодаря вере более достоверными.

В 1922 г. на «философском» пароходе покинул Россию и выдающийся философ права И. А. Ильин. Он также разделял религиозные взгляды, тоже считал, что человек не может жить без веры. Именно ценности, в которые верит человек, формируют его личность. В основе общественной жизни лежит самопознание и самопреобразование человеческого духа. Моральное разложение индивидуальных душ делает невозможной нормальную жизнь общества. Этим он и объясняет кризис современного ему общества. Ильин призывает к духовному обновлению на основе веры. В его понимании вера – это любовь и стремление к совершенному. В том числе совершенным может быть и проявление страсти, то есть человек должен не обуздать их – облагородить их. Философ также призывал научиться свободе. Этот вопрос, как и вопрос о справедливости, у него неотрывно связан с вопросом о равенстве или неравенстве людей. К идее равенства он относится отрицательно, считая, что если бы это было так, то тогда надо ко всем относиться одинаково 43 43 Ильин В. В. Указ. соч. С. 682. . Однако люди не равны, и поэтому справедливость как раз и заключается в том, чтобы неравно относиться к неравным. Уравнивать всех как раз и будет несправедливо.

Труды Ильина известны прежде всего его концепцией права, правосознания и государства. Правосознание присуще каждому, кто осознает, что, кроме него, есть и другие люди. Без развитого правосознания не может быть нормальной жизни общества. Народу очень важно понимать правовые нормы. Право в развитом виде – совокупность норм поведения, указывающих людям, как надо поступать. Правовые нормы устанавливаются государством, и они должны создать в душе человека мотивы для хорошего поведения. Непризнание норм права приводит не к свободе, а к бесправию и анархии. По мнению Ильина, человек может быть свободен только в рамках закона. Он выделял существование естественного и положительного права. Под естественным правом он понимал признание духовной свободы и духовной самостоятельности. Положительное право как раз должно поддержать естественное право, придав его нормам смысловую форму и словесное закрепление. Положительное право должно приучить человека к самоограничению, постепенно он сам приучится направлять свое поведение в соответствии с положительным правом.