А Попова - Философия для «чайников». Учебник для академического бакалавриата

Философ сформулировал три закона правосознания: закон духовного достоинства, закон автономии, закон взаимного призвания. Достоинство заключается в служении добру, истине, красоте. Не только люди, но и государство, в том числе и такие его элементы, как армия, должны блюсти свое достоинство. Тоталитарные режимы не делают этого, подавляя и извращая свое чувство собственного достоинства.

Автономность правосознания – это признание права каждым по личному убеждению. Под взаимным признанием им понималось взаимодействие народа и власти. Государству следует строиться не по принципу конфликта, а по принципу солидарности. В государстве должна быть единая цель у всех, оно должно содействовать исключению столкновений частных и классовых интересов. Одна из задач государственной власти – политическое воспитание народа, развитие демократии, общественного самоуправления народа. При этом сама государственная власть должна принадлежать лучшим людям. Сами критерии принадлежности к лучшим людям философом определены достаточно обще: способность к бескорыстному служению духу и способность к социальной организации братства. При этом Ильин критически относился к демократии, подчеркивая, что ее ввести очень трудно. Особыми условиями для ее введения является высокий уровень развития правосознания, культура законности, политической ответственности. Если народ не соответствует этим критериям, то принципы демократии не стоит вводить, в противном случае все закончится разложением государства. Ильин также ратовал за возвращение России к самодержавию, но подчеркивал, что опорой монарха должен быть закон, а цель – защита прав и свобод подданных.

Большой вклад в понимание социальных процессов внес российский мыслитель Питирим Сорокин, тоже в 1922 г. высланный из Советской России. Его учение о социальной стратификации и социальной мобильности сильно расширило представление о меняющемся обществе. Более подробно работы Сорокина будут рассмотрены в главе по социальной философии.

Естественно, большой импульс после Октябрьской революции получил марксизм. Идеи марксизма развивали многие большевики. Большое наследие оставили В. И. Ленин, И. В. Сталин. Одним из наиболее выдающихся идеологов большевиков был Н. И. Бухарин. В своих трудах он развивал традиционные для марксизма положения. В частности, он выступал за синтез материализма и диалектики и через призму этого тезиса рассматривал общество. По его мнению, существование общества предполагает равновесие между тремя основными элементами: вещами, людьми и идеями. Это основа внутреннего равновесия, общество создает систему общественного производства. В нем Бухарин выделял две стороны – производительную силу и производственные отношения, которые он называл «социальной оболочкой». На определенном этапе социальная оболочка достаточно устойчива, и в этот момент происходит эволюция общества. Однако в определенный момент производственные отношения развиваются до такой степени, что существующая социальная оболочка становится тормозом. Противоречие разрешается в ходе революции. Старая оболочка рушится, устанавливается новая, и снова наступает период общественного равновесия. Более сложно он интерпретировал деление общества на классы, по его мнению, в классовом обществе имеется разделение умственного и физического труда, при социализме должно произойти слияние этих видов деятельности. Большое место в размышлениях Бухарина занимали экономические взгляды. Он очень высоко ценил труд крестьянства, место этого социального класса в революции, выступал против однозначной оценки этого класса как непоследовательного. Когда перед страной в 20-х гг. ХХ в. встал вопрос о выборе дальнейшего пути экономического развития, он выступил против радикальных методов объединения крестьян в колхозы, выступал за плавный переход к коллективным хозяйствам путем развития различных форм кооперации. Это стало одной из причин его гибели, как и многие большевики, он был репрессирован в 30-х гг.

Наряду с официальной марксисткой философией в Советском Союзе предпринимались попытки формулировать альтернативные философские и социальные концепции. Правда, судьба этих попыток, как и их создателей, была трагичная. Например, ярким мыслителем может быть назван Лев Гумилев, который создал теорию пассионарности. По Л. Н. Гумилеву, пассионарность – это способность и стремление к изменению окружения. В зависимости от уровня пассионарности Гумилев подразделяет людей на три типа.

Люди, у которых пассионарный импульс поведения превышает импульс инстинкта самосохранения, называются пассионариями. Такие люди живут в состоянии сверхнапряжения. Всю жизнь они посвящают служению какой-то абстрактной идее: истине, честолюбию, славе, справедливости, свободе и т. д. К пассионариям можно отнести Наполеона, Александра Македонского, Суллу, Яна Гуса, Жанну д’Арк.

Если пассионарный импульс поведения равен импульсу инстинкта самосохранения, то таких людей Гумилев называет «гармоничными особями». Они хорошо выполняют свои функции в рамках своей сферы деятельности, но не способны к сверхнапряжениям ради абстрактной цели. Третий тип – субпассионарии, люди, у которых пассионарный импульс меньше инстинкта самосохранения. Это безынициативные, себялюбивые люди, неспособные к активной деятельности и думающие лишь о собственных удовольствиях.

Пассионарии стремятся изменить окружающую действительность и делают это. Они организуют далекие походы и экспедиции, они борются за покорение или освобождение народов и создают новые системы ценностей, религиозные течения и революционные научные теории. Импульс пассионарности бывает столь силен, что носители этого признака – пассионарии – не могут заставить себя рассчитать последствия своих поступков. Пассионарность обладает важным свойством: она заразительна. Это значит, что гармоничные и импульсивные люди, оказавшись в непосредственной близости от пассионариев, начинают вести себя так, как если бы они были пассионарны. Это обстоятельство применяется чаще всего военными, так как два-три пассионария могут поднять боевой дух целой роты. Именно пассионарностью объясняется Гумилевым развитие истории. Резкая активизация целых этносов связывается с «пассионарным взрывом», т. е. всплеском жизненной энергии «молодых» народов на фоне определенной инерционности исторически более старших этносов. Пассионарные толчки находятся в зависимости от космической энергетики. Они дают начало этногенезу тех или иных народов и представляют собой явление не столько социальное, сколько биосферное, которое в схеме можно обрисовать как некую мутацию, задающую людям особую биоэнергию, способную генетически передаваться потомкам.