Николай Кареев - Учебная книга Древней истории с историческими картами

350. Гонения на христиан

История христианской церкви насчитывает от Нерона до Диоклетиана, т. е. на протяжении двух с половиною веков десять больших гонений на христиан. Причины преследований, которым правительство и население Римской империи подвергали христиан, были весьма разнообразные. Римляне сначала не отличали христиан от евреев, видя в новой религии только простую иудейскую секту, а так как евреи держали себя особняком и не хотели подчиняться государственной религии Рима, то на них смотрели, как на человеконенавистников. Восстания иудеев в шестидесятых годах первого века и в тридцатых второго заставляли видеть в них вдобавок и бунтовщиков против государственной власти. Христиане также решительно отказывались от какого бы то ни было религиозного общения с язычниками; потому и они в глазах последних были человеконенавистниками, а так как христианское богослужение совершалось в большой тайне для посторонних, то в народе насчет христиан стали распространяться нелепые басни, вроде того, будто они пользуются для своих обрядов кровью младенцев. Языческие жрецы настраивали против новой религии народные массы, но в то же время и в образованном обществе возникло враждебное отношение к христианству, в котором философы и риторы усматривали опасность, грозящую всей эллинской культуре. Из их среды даже стали выходить сочинения, писавшиеся с целью опровержения христианства. Отказ последователей новой веры от поклонения статуям императоров равным образом ставился им в большую вину. В древности политическая и религиозная общины были нераздельны, и Римская империя имела свою государственную религию, главною частью которой сделалось обоготворение императорской власти. В христианстве произошло разделение областей религии и политики : «воздадите кесарево кесареви, а Божия Богови», сказал Иисус Христос. Для язычников религия была прежде всего делом государства, для христиан – делом индивидуальной души, ищущей Бога. Римским властям был непонятен христианский принцип свободы совести, и они видели в людях, не желавших хотя бы только наружным образом признать государственную религию, мятежных подданных и возмутителей, заслуживающих строгого наказания. Христиане в эпоху гонений менее всего думали о какой бы то ни было политической оппозиции, так как следовали апостольскому наставлению чтить царя и повиноваться властям предержащим, но самое существование рядом с государством независимой от него и им не разрешенной церковной организации представлялось властям явлением, в высшей степени опасным. Гонения на христиан и объясняются недовольством государственной власти вследствие того, что в империи возникло общество, утверждавшееся на независимом от государства начале и не только ускользавшее от его надзора, но даже резко сопротивлявшееся требованиям прекратить свое существование. Римское государство подчиняло своей опеке всю личную и общественную жизнь, тогда как христиане этой опеке не хотели подчиниться и даже избегали судиться у государственных судей. Таким образом, главными причинами преследований христианства были фанатизм невежественной толпы, боязнь образованных классов за будущее старой культуры и враждебное отношение власти к организации, не исполнявшей требований государства. Христиане с удивительною твердостью переносили гонения. Преследовали их не только такие изверги, как Нерон или Домициан, но и лучшие императоры вроде Марка Аврелия, думавшие, что этим они спасают Рим от врагов. Христиан обезглавливали, жгли (при Нероне), травили дикими зверями в цирках на потеху развращенной и жестокой толпы и подвергали другим истязаниям и казням, но христианские мученики и исповедники твердо переносили эти гонения, и «кровь мучеников сделалась семенем церкви». Во время преследований христиане скрывались в катакомбах, обширных подземных помещениях, где собирались для своего богослужения и слушания духовных утешений и назиданий и куда относили для погребения своих мучеников. (Особенно замечательны громадные римские катакомбы). По временам гонения ослабевали, и некоторые императоры (например, Александр Север) даже сознательно держались терпимости. Очень многие христианские писатели, желая защитить своих единоверцев перед властями и опровергнуть ложные представления язычников о новой религии, составляли апологии христианства, откуда получили название апологетов. Наиболее замечательными апологетами были Афинагор, Тертуллиан, Ориген, Арнобий и др. (Христиан преследовали и в Новоперсидском царстве, где истреблялось все, что имело какое-либо отношение к греко‑римскому миру.)

351. Гонение Диоклетиана

Особенно сильные гонения пришлось испытать христианам в середине III столетия (при императоре Деции, 249–251, и его преемнике Валериане, 253–260) и в начале IV в. Император Диоклетиан должен был относиться к христианству с особою враждебностью. Восстановляя в империи порядок, он хотел укрепить и старую государственную религию Рима. Желая, далее, поставить свою власть вне всякой зависимости от сената и войска, он прилагал большое старание к тому, чтобы его подданные признавали божественность этой власти и обоготворяли её представителя – императора. Между тем в эпоху смут III в. христианство сделало особенно большие успехи, и церковь окрепла в сильную организацию. Предпринимая в 303 г. новое общее преследование христиан, Диоклетиан думал совсем уничтожить церковь самыми суровыми мерами, который должны пустить в ход и его соправители. Везде вновь начались гонения, и от них уклонился только цезарь Констанций Хлор , жена которого Елена была христианкою. Диоклетианово гонение было одним из самых сильных: христианские церкви разрушались; епископы и пресвитеры сажались в тюрьмы; всем заподозренным в принадлежности к христианству под угрозою заточения или ссылки предписывалось приносить жертвы богам; многие были замучены и казнены. Но именно вскоре после этого гонения христианство и обнаружило всю свою силу, на которую наконец стала опираться сама империя в лице сына Констанция Хлора и Елены, Константина Великого .

III. Торжество христианства в IV веке

352. Смуты после Диоклетиана

По истечении двадцати лет с утверждения своего во власти (305) Диоклетиан отрекся от престола и удалился в частную жизнь, построив себе дворец на далматинском берегу Адриатического моря (около г. Салоны). То же самое сделал по его настоянию другой «август», Максимиан. После этого оба их соправители, Галерий и Констанций, сделались «августами» и назначили в помощь себе двух новых «цезарей». Таким образом, порядок, придуманный Диоклетианомдля обеспечения правильной преемственности власти, вошел в силу, но это был первый и последний случай применения нового порядка. Вскоре (306) умер Констанций, и ему в его части наследовал сын его Константин, провозглашенный цезарем подчиненными Констанцию солдатами, а римские преторианцы провозгласили цезарем Максенция , сына бывшего императора Максимиана, да и последний сам вдруг снова объявил себя императором. Начались новые смуты и междоусобия, во время которых Константин в союзе с одним из новых цезарей, Лицинием, победил Максениия и разделил с ним власть над империей, причем помощниками себе они назначили собственных сыновей. Согласие между обоими «августами» продолжалось только десять лет (313–323), и когда в новом междоусобии Лициний был побежден Константином, последний сделался единодержавным государем Римской империи.