Николай Кареев - Учебная книга Древней истории с историческими картами

355 – Юлиан Отступник – кратко

Сыновья Константинассорились между собою, но в общем держались по отношению к язычеству политики своего отца. В 353 г. арианину Констанцию удалось восстановить единодержавие, но для управления Галлией, куда постоянно прорывались германцы, он назначил себе помощника в лице своего двоюродного брата, цезаря Юлиана , который незадолго до смерти Констанция сам был провозглашен своими войсками императором. Свое управление Галлией Юлиан ознаменовал блестящими победами над германскими племенами( франкамии аллеманами), но сделавшись императором (361–363), он все свои усилия направил на восстановление язычества. Воспитанный против собственного желания в новой вере, он поспешил ее оставить, получив за это отпадение название Отступника (Апостата). С ранней юности Юлиан с увлечением занимался греческой философией и литературой и вынес из этих занятий глубокую преданность эллинизму. У него были хорошие языческие учителя (между ними афинский ритор Либаний ), которые воспитали его в духе неоплатонической школы, испытавшей на себе влияние некоторых христианских идей и поставившей своею задачею реформировать язычество.

Проникнутый идеями новой религиозной философии язычества, Юлиан относился к христианству враждебно, видя в нем нечто опасное для всей эллинской культуры и для римского государства. Не предпринимая прямого гонения на христиан, которое шло бы вразрез с его идеалистическим настроением, Юлиан старался, однако, возвратить язычеству его прежнее положение, восстановлял закрытые храмы, приносил официальные жертвы, назначать на государственные должности язычников, лишал христиан права преподавания, поощрял ариан против православных и разные полемические сочинения против новой веры. Но усилия императора не могли увенчаться успехом, потому что язычество утратило всякую жизненность. Правда, романтически настроенный император хотел вдохнуть в него новый дух, но, в сущности, все старания как его самого, так и его единомышленников приводили к одному – к заимствованию в самом же христианстве принципов для обновления язычества. Неоплатонизм, который с самого начала был проникнут духом синкретизма, уже выработал свою языческую богословскую систему, которую язычники хотели противопоставить христианству, и Юлиан хлопотал теперь о том, чтобы жрецы превратились в наставников нравственности: он даже хотел дать им общую организацию, подобную христианскому клиру. Среди своих попыток пересоздать язычество Юлиан вынужден был предпринять поход против персов , во время которого был убит. Его последние слова, говорят, были: «Ты победил, Галилеянин!».

356 – Разделение Римской империи на Восточную и Западную

По смерти Юлиана легионы провозгласили императором сначала Иовиана, а после его смерти Валентиниана I , заставив его взять в соправители себе своего брата Валента (364). Уже при Диоклетиане началось деление империи на части, но вмешательство самого войска в этот вопрос имело особенно знаменательное значение. Греческий Восток и латинский Запад утрачивали сознание своего единства, а кроме того, и в религиозном отношении на Западе господствовало православие, тогда как на Востоке был очень силен арианизм. Запад Валентиниан (364–375) взял себе, перенесши при этом столицу в Милан, Восток же он отдал Валенту (364–378), который придерживался ереси Ария и покровительствовал ей в своих владениях. На Западе сын Валентиниана I, Грациан (375–383), под влиянием епископа медиоланского (миланскаго) святого Амвросия отнял у языческого культа получавшиеся им из казны средства, а также велел вынести из римского сената золотую статую победы, стоявшую там со времени завоевания Тарента, но сын Грациана Валентиниан II склонялся к арианству. На Востоке при Валенте произошло восстание германского племени вестготов, переселившегося с разрешения императора во Фракию (375), и когда Валент пал в битве с ним, Грациан назначил императором Востока Феодосия, который по смерти Валентиниана II в последний раз соединил под своею властью всю Римскую империю.

357 – Император Феодосий Великий – кратко

Император Феодосий Великий (на Востоке с 379, на Западе с 394 г.), сумевший отразить варваров и победить двух узурпаторов (из которых один, Евгений, хотел восстановить в Риме языческий культ), доставил христианству значение государственной религии и нанес сильный удар арианству. Под страхом самых строгих наказаний он эдиктом 392 г. запретил публичное идолослужение и закрыл языческие храмы. Все подданные империи должны были исповедовать веру, переданную римлянам апостолом Петром. В то же время он был решительным противником арианства, бывшего особенно сильным на Востоке. Подобно Константину, еретиков он ссылал и заточал, лишал их гражданских прав, отнимал их имущество в казну и т. п.

Суровый преследователь язычества и ереси, Феодосий обнаружил, однако, смирение перед церковным авторитетом, когда на него наложено было духовное наказание. Однажды в Фессалониках народ убил начальника города, притеснявшего жителей, и разгневанный император приказал тогда собрать в цирк под предлогом представления побольше зрителей и всех там их перебить. Феодосий в это время был в Милане, епископ которого, святой Амвросий, написал императору укоризненное письмо. Когда Феодосий пошел в соборную церковь приносить покаяние, епископ воспретил ему вход туда, и это отлучение императора от общения с верными продолжалось несколько месяцев. Только по истечении срока Феодосий снова был допущен в церковь в одеянии кающегося грешника и таким образом опять принят в её лоно.

IV. Церковная жизнь IV и V веков

358. Сила церкви в V веке

В V в. христианство почти совершенно вытеснило язычество из пределов Римской империи, и церковь сделалась великой исторической силой. Лучшие умственные и нравственные силы общества Римской империи стали посвящать себя служению церкви, занимая высшие духовные должности, обращаясь к писательской деятельности на пользу новой религии, устраивая благотворительные учреждения, везде оказывая помощь против притеснений со стороны чиновников и ходатайствуя за обиженных. Все это поднимало нравственный авторитет церкви. С другой стороны, в то время, как государство разорялось и разлагалось, церковь обогащалась и укрепляла свое внутреннее устройство. Усердие верных привело к обычаю отдавать в её распоряжение целые имения, и в них рабочему люду жилось лучше, чем на казенных и частных землях. Империя распадалась на части, правительство только вымогало налоги, чиновники притесняли и обирали население, но церковь получала все более и более прочную организацию и все ближе и ближе становилась к населению, которое мало-помалу привыкло смотреть на духовенство, как на истинных выразителей нужд общества, защитников его интересов, его заступников и покровителей. Вот почему с течением времени духовенство получило большое значение в гражданской жизни империи, и епископы сделались действительными представителями интересов местного населения. Наконец, общественная сила церкви оказала большую услугу населению империи во время варварских нашествий, которыми полна история V в. Это был век крушения империи на Западе под напором германских племен, и церковь, которая пережила здесь империю, поставила своею задачею нравственное и гражданское воспитание варваров. Впоследствии только через принятие христианства новые народы германского и славянского происхождения и приобщались к греко‑римскому культурному миру.