Николай Кареев - Учебная книга истории Средних веков с историческими картами

23. Устройство церковного управления

Когда Римская империя признала христианство, церковь уже имела сложное внутреннее устройство. В ней различались миряне и клир (духовенство), разделявшийся на епископов, пресвитеров и диаконов . Под управлением епископовнаходились епархии, соединявшиеся в свою очередь в особые области под управлением первенствующих епископов или митрополитов ; епископы одной и той же области собирались на соборы. Особым почетом и влиянием пользовались в церкви епископы городов, в которых христианство было насаждено самими апостолами или где существовали высшие христианские училища. В IV в. первый вселенский соборзанялся и устройством всей иерархии, т. е. священноначалия в Римской империи. Он признал старшинство за епископами трех главнейших городов империи, именно Рима, Александрии и Антиохии, а также за экзархом иерусалимским. Второй соборв том же веке непосредственно за епископом римским поставил константинопольского, как епископа «нового Рима». Права этих пяти епископов были определены на четвертом вселенском соборе, который утвердил за ними и титул патриархов . Права этих пяти иерархов были равные, но первенство признано за епископом римским. Это первенство не было, однако, главенством, потому что верховная власть в церкви принадлежала соборам. Тем не менее власть римского епископа на Западе мало-помалу выросла в настоящее главенство, и там впоследствии римский епископ сделался как бы церковным монархом.

24. Причины возвышения папства

Римские епископы весьма рано стали называться преимущественно папами, – титул, обозначавший «отец» и носившийся прежде многими епископами. Особому выделению римского епископа из остальной иерархииспособствовали весьма многие обстоятельства. Рим до начала IV в. был столицей всемирной монархии, и одно это придавало особое значение епископу этого города. Когда императоры покинули Рим, первыми лицами в нем сделались папы. Столица мира продолжала оказывать обаяние на провинциалов и варваров, что отражалось и на их отношении к папе. За папою церковь признала титул патриарха, но таких патриархов на Востоке было четыре, тогда как на Западе – один. Падение Западной империисоздало папе совершенно исключительное положение. Как и всякий другой епископ, папа зависел от императора, которому вообще принадлежало право утверждения избиравшихся клиром и народом епископов, но когда Западная империя пала, а восточный император не всегда имел возможность проявлять свою власть над Римом, зависимость папы от императора стала уменьшаться. Лангобардскоезавоевание совсем отрезало Рим и его область от сношений с Византией и поставило папу в необходимость взять в свои руки и светское управление вечным городом. И в духовном отношении римские епископы приобрели особое значение. Они смотрели на себя, как на преемников апостола Петра , «князя апостолов», и в силу этого очень рано (с конца II в.) уже заявляли притязания на право быть высшими блюстителями чистоты веры и порядка церковной жизни. Многие епископы, действительно, обращались к ним за разрешением своих недоумений. В эпоху появления ересей на Востоке, когда от православия отпадали многие иерархи и сами императоры, папы выступали в качестве защитников православия. Наконец, на папском престоле нередко появлялись и замечательные своим умом и энергией личности.

25. Папы V и VI веков

Самыми выдающимися папами V и VI вв. были Лев Великий и Григорий Великий . Первый из них был папою в середине V в. и оказал особые услуги Риму, отправившись в лагерь Аттилыи убедив впоследствии вандальскогокороля, напавшего на Рим, не убивать жителей города. Лев Великий уже говорил о себе, как о главе церкви, поставленном для того, чтобы пасти стадо Христово. Его голос имел большое, значение и в борьбе православия с ересямиV в.

Но особенно важное значение в истории возвышения папства принадлежит Григорию Великому в конце VI в. Происходя из знатного рода, обладая большим состоянием и дослужившись до должности городского префекта, он пошел в монастырь, отдав все свое имущество на построение в Риме новых церквей. Как знающий и опытный человек, он скоро сделался представителем римской церкви при византийском дворе, а затем римляне выбрали его в папы. Григорию пришлось занимать римскую кафедру как раз в то время, когда лангобардызавоевывали Италию и теснили самый Рим. Завися от Византиии её итальянского наместника (экзарха), Григорий не получал, однако, от них никакой помощи, и такое положение вещей заставило его сделаться настоящим начальником Рима и его области. Он заботился о защите города от лангобардов и о снабжении его жителей съестными припасами, собирал налоги и исправлял римский водопровод. Но значение Григория и для церкви было очень велико. Он написал несколько сочинений, посвященных вопросам нравственной жизни на земле и загробного существования души, а также внес известный порядок в богослужение. (За диалогическую форму своих сочинений он был назван Двоесловом). Наконец, ему удалось обратить в православие вестготов (с их королем Реккаредом) и положить начало обращению в христианство язычников англосаксов . Благодаря этим двум событиям, власть римского папы получила новое расширение.

26. Расширение духовной власти папы

Областью римского епископа, где у него были особые права, первый вселенский соборсделал среднюю и южную Италию с островами Сардинией. Сицилией и Корсикой. Принятие православия вестготами поставило и Испанию в более тесную связь с Римом. Еще в более тесную связь с Римом стала Англия, куда папа Григорий Великий отправил миссионером Августина (потом он был первым епископом кентерберийским). Обращение англосаксов, предпринятое по инициативе папы и римскими миссионерами, создало новую церковь, которая с самого начала стала в подчиненное положение к Риму. Оба события таким образом имели значение расширения духовной власти папы за пределами Италии.

27. Упадок образованности

В первые века христианства школьное образование в Римской империи оставалось светским и языческим, и даже великие отцы церкви IV и V вв.получили образование в языческих школах. Высшие христианские училища существовали лишь в немногих местах (в Александрии и в Антиохии). В VI в. древняя образованность начала приходить в упадок, особенно на Западе. С одной стороны, научным и литературным занятиям сильно повредили бедствия, которым подвергалась с IV в. Римская империя, – нашествия варваров, беспорядки, ими вызывавшиеся. В этом отношении Византиябыла счастливее Запада и лучше могла сохранить умственное наследство древнего мира . С другой стороны, в это время последовало закрытие светских школ, преподавание в которых было слишком проникнуто прежним духом, как это, по крайней мере, многим казалось; некоторые даже думали, что заниматься светскою наукою и литературою, обязанными своим происхождением язычникам, большой грех. На такую точку зрения становились часто и монахи, вообще осуждавшие всякий интерес к этому греховному миру. Одновременно с тем, как на Западе общество все глубже и глубже погружалось во мрак невежества, и на Востоке вся образованность начала принимать совершенно новый характер. Умственные интересы не только ученых или духовенства, но и всего общества стали сосредоточиваться преимущественно на богословских спорах. Светская литература измельчала, потому что лучшие духовные силы общества направились в сторону религии . Красноречие, всегда бывшее в почете у греков, нашло новое применение в церковной проповеди, создавшей в эту эпоху замечательные образцы ( Иоанн Златоуст). Люди с поэтическим талантом составляли священные песнопения, которыми стало украшаться богослужение ( Роман Сладкопевецв VI в.). Вне этих областей всякое духовное творчество иссякло и заменилось простым компиляторством. Произведения древних превратились в неиссякаемый источник разного рода выписок, сокращений, толкований, большею частью лишенных всякой оригинальности.