Николай Кареев - Учебная книга Новой истории

Франческо Петрарка. Художник Андреа дель Кастаньо. Ок. 1450

Современники гораздо больше ценили его латинские произведения (моральные трактаты и т. п.), чем итальянские стихи, а слава, которою Петрарка пользовался далеко за пределами своей родины, свидетельствует нам о том значении, какое впервые получил частный человек благодаря лишь своей умственной силе. Папа и итальянские государи оказывали ему свое покровительство; его приглашал в Прагу император Карл IV; одновременно и Парижский университет и римский сенат постановили увенчать его лаврами, и венчание Петрарки на Капитолии (1341) было первою классическою сценою в истории итальянского гуманизма. Флоренция учредила кафедру классической литературы, на которую его призывала, а венецианский сенат даже издал декрет, объявлявший Петрарку величайшим писателем. К числу поклонников первого гуманиста принадлежал знаменитый Кола ди Риенци, восторженный почитатель древнего Рима, который в середине XIV в. (1347) произвел с согласия авиньонской куриидемократический переворот в Вечном городе, приняв титул трибуна восстановленной Римской республики. (Попытка эта кончилась неудачею, и сам трибун был убит в одной уличной схватке).

19. Боккаччо

Пример Петраркиувлек прежде всего Боккаччо , тоже прославившегося и в качестве итальянского писателя, и в качестве гуманиста и классика. Боккаччо был автором «Декамерона», сборника небольших рассказов (новелл), написанного отличной итальянской прозой. В этом произведении он выступил в легкой и насмешливой форме обличителем испорченности тогдашнего итальянского духовенства и монашества и выразил уже гуманистическое настроение, взяв под свою защиту естественные инстинкты человеческой природы. Как классик, Боккаччо написал на латинском языке несколько сочинений, посвященных изучению древнего мира.

Джованни Боккаччо. Художник Андреа дель Кастаньо. Ок. 1450

20. Гуманизм в конце XIV в.

После Петрарки и Боккаччо осталось немало продолжателей их дела, и их число росло с каждым новым поколением. Частью еще в XIV в., но особенно в XV в. в Италии образовалось множество центров гуманизма (Неаполь, Милан, Флоренция, Венеция, Рим, не считая авиньонской курии и т. д.). Петрарка и Боккаччо еще только начинали учиться по-гречески, и лишь второй из них мог переводить Гомера, но следующее поколение уже делало большие успехи в этом языке. В конце XIV в. Колюччо Салютати, гуманистический канцлер Флорентийской республики, начал даже учиться по-гречески на семидесятом году от роду. Чем далее развивался гуманизм, тем все более и более его представители порывали связь со средними веками и в своем стремлении к очищению латинского языка предпочитали даже выражать христианские понятия в терминах классического язычества (Бог – Jupiter Optimus Maximus, отлучение от церкви – отрешение от воды и огня и т. п.).

21. Итальянские гуманисты XV века

Из итальянских гуманистов особенно прославилось несколько человек. В первой половине XV в. папский секретарь Поджио Браччоллини был главным книгоискателем эпохи; он много ездил по Европе и вел переписку с учеными разных стран, отыскивая рукописи с сочинениями древних авторов. Флорентинец Никколо Никколи основал публичную библиотеку классических произведений. Леонардо Бруни, сначала папский секретарь, впоследствии флорентийский канцлер, особенно интересовался вопросами нравственности и воспитания. Он выше всего в человеке ставил его разум и деятельную жизнь, был большим поклонником стоицизма и хотел, чтобы образование, которому он придавал притом чисто светский характер, прежде всего заботилось о развитии личности и индивидуальных способностей. Древнюю литературу он сознательно ценил именно как могучее орудие умственного развития. Отличный знаток греческого языка, Бруни, между прочим, переводил на латинский язык Платона и Аристотеля.

22. Валла

В середине XV в. особенно выдвинулся Лоренцо Валла, гуманист и классик, в области морали уже последователь Эпикура, в области науки очень тонкий критик. Валла был чуть не единственный итальянский гуманист, интересовавшийся церковными вопросами, но самый интерес его к этим вопросам был не богословский, а чисто ученый. Он подверг критике принятый католическою церковью перевод Библии (Вульгату) и нашел в нем погрешности. В особом историко-критическом сочинении Валла приемами настоящего ученого историка доказал подложность «Константинова дара», т. е. документа, которым будто бы Константин Великий подарил папе Сильвестру I светскую власть над Римом. Такие занятия навлекли на него преследования инквизиции, но папа Николай V, сам бывший гуманистом, взял его под защиту и сделал даже своим библиотекарем. Наконец, в трактате об истинном благе, которое Валла видел в наслаждении жизнью, он становился в полное противоречие с аскетическим идеалом средних веков.

23. Возрождение интереса к греческой философии

Первоначально гуманисты в философии интересовались лишь вопросами нравственности, решая их в смысле стоицизма (Валла первый перешел к эпикуреизму) и оставляя в стороне вопросы о сущности вещей, считая их схоластическими. Но в середине XV в. возобновляется интерес и к высшим вопросам знания. Во Флоренции жил в эту пору Марсилио Фичино, знаток и последователь философии Платона , заменявшей ему религию, но при нем возникла даже целая платоновская академия. Ему оказывали сильное покровительство Медичи (Козимо и Лаврентий Великолепный), и он был одним из учителей будущего папы Льва X, происходившего из этой же фамилии. Несколько позже, к концу XV и началу XVI в. обновилась в Италии и философия Аристотеля. И в средние века изучали этого греческого философа, но в плохих латинских переводах, сделанных притом с арабского и с неверными толкованиями. Первым знатоком Аристотеля был Помпонацци, современник папы Льва X, пользовавшийся его покровительством, несмотря на свое вольнодумство и на сильное нерасположение инквизиции. Помпонацци принадлежал к числу тех гуманистов, которые учили, что истинное в теологии может быть ложным в философии и наоборот.

24. Макиавелли

Уже Петрарка, Бруни и др. гуманисты научно занимались политическими вопросами, но на рубеже XV и XVI вв. явился и настоящий политический мыслитель среди итальянских гуманистов в лице флорентинца Никколо Макиавелли, занимавшего разные важные и ответственные государственные должности в родной республике. В качестве историка Макиавелли прославился своей историей Флоренции и рассуждениями о первых десяти книгах Тита Ливия, но главная его известность основана на книге «О Государе» . Он жил в эпоху, когда господствующею политическою формою в Италии был принципат (княжеская власть), сильно напоминающий древнюю тиранию; в своей книге он дал теорию княжеского абсолютизма. Лучшие люди Италии видели, как их общее отечество страдает от несогласий между отдельными государями и республиками, а в эпоху Макиавелли Италия подверглась даже иноземному завоеванию (§56) . Спасти Италию от бед могло одно политическое объединение, и вот оно представлялось Макиавелли в виде подчинения всего полуострова одному из итальянских князей. Флорентийский гуманист-политик был умный эгоист, смотревший на действительность слишком даже трезво и крайне пессимистически относившийся к человеческой природе. На первом плане у него государственная цель, и в жертву политике он приносит свободу и счастье отдельных личностей; при достижении политических целей у него не возникает вопроса о нравственности или безнравственности ведущих к ней средств («макиавеллизм»). Свои взгляды Макиавелли изложил с удивительно смелою откровенностью, и в XVI в. его « Государь » сделался как бы настольною книгою правителей, стремившихся к абсолютизму. Макиавелли, подобно мыслителям античного мира, выше всею на земле ставил государство, которое у него совершенно поглощало человеческую личность. В противоположность средневековому миросозерцанию, подчинявшему государство церкви, Макиавелли и на религию смотрел с чисто политической точки зрения, как на орудие власти. В частности он обвинял католическую церковь в том, что она всегда служила препятствием к объединению Италии.