Николай Кареев - Учебная книга Новой истории

Возрождение в Германии

30. Немецкий гуманизм

Особое значение получил гуманизм в Германии. Впервые классические занятия зародились здесь в благочестивых братствах общей жизни, полумонашеских общинах, основанных еще в XIV в. (голландцем Гергардом де Гроотом). Члены этих братств занимались преимущественно перепискою книг и воспитанием юношества. Общий дух всей организации был аскетический и мистический, т. е. чисто средневековый. Отсюда вышел и Фома Кемпийский, автор знаменитой книги «О подражании Христу», приглашающей человека бороться со склонностями своей природы и стремиться к непосредственному общению с Богом. В братствах общей жизни и на светскую науку смотрели как на средство только поднять религиозную жизнь; таким образом, здесь господствовало направление, противоположное итальянскому Ренессансу. В то же время в Германию шла новая наука и из Италии, куда немцы также стали ездить учиться. Из итальянцев, распространявших гуманизм в Германии, следует отметить Энея Сильвия Пикколомини, бывшего впоследствии папою под именем Пия II (1458 – 1464). Одно время он находился на службе у императора Фридриха III и много содействовал насаждению нового образования. В конце XV и начале XVI в. особое покровительство гуманистам оказывал император Максимилиан I, в царствование которого (1493 – 1519) новое направление и достигло в Германии наибольшего развития. В эту эпоху немецкие гуманисты соединяются в литературные общества, независимые от какого бы то ни было меценатства, и проникают на университетские кафедры, выдерживая упорную борьбу со схоластиками. В отличие от равнодушных к церкви и к политике итальянских гуманистов, германские представители нового направления были настроены весьма религиозно и патриотически. Только в самом начале XVI в. стало замечаться большее влияние свободомыслия и стремления жить сообразно с природою; молодые гуманисты начали называть себя «поэтами», а схоластиков – «софистами». Увлечение классицизмом выразилось у немецких гуманистов в моде латинизировать или грецизировать свои имена: например, знаменитый впоследствии Меланхтон, собственно говоря, был Шварцерд, а некий Рак из Зоммерфельда назвался Rhagius Aesticampianus. Наиболее видными гуманистами Германии были Рейхлин, Эразми Гуттен.

31. Рейхлин

Иоганн Рейхлин был для своей эпохи «трехъязычным чудом» в качестве знатока латинского, греческого и еврейского языков. Он первый положил начало настоящему изучению еврейского языка и много также работал над греческим («рейхлиновское произношение» в отличие от другого « эразмовского») Между прочим, он сравнил латинскую Библию с еврейским текстом и нашел в ней погрешности перевода. Себе он создал собственное религиозное миросозерцание под влиянием итальянского платонизма и еврейской каббалы. Католическое духовенство чуяло ересь во всей его деятельности.

32. Эразм Роттердамский

Первенствующим гуманистом эпохи и вообще одним из наиболее крупных представителей гуманизмаво всей Европе сделался Эразм , родом из голландского города Роттердама. Он в сущности был как бы международным гуманистом, потому что всю жизнь провел в разных странах, побывав и в Германии с Швейцарией, и в Англии с Францией, и в Италии. После Петраркиникто не пользовался такою славою и почетом, как Эразм: в XVIII в. такое положение выпало лишь на долю Вольтера. Его отец против воли был пострижен в монахи, сам Эразмв юности был тоже отдан в монастырь, и он потому всю жизнь оставался врагом монахов. В своей деятельности он сумел соединить в себе ученого и литератора, богослова и сатирика. Он напечатал греческий Новый Завет по исправленному тексту, издал творения западных отцов церкви и переводил на латинский восточных отцов, а также писал богословские трактаты ученого и нравственного характера, считая себя призванным очистить католицизм от лжетолкований и суеверий. В своих сатирах, изложенных легким и изящным языком, он, видимо, подражал веселому и остроумному Лукиану Самосатскому, жившему во II веке по Р. X. Из сочинений этого рода, написанных Эразмом, особенно прославилась «Похвала глупости» (1509). Это – панегирик, который себе самой произносит олицетворенная глупость (или нелепость) В «Похвале глупости» достается более всего поклонникам самой же хвастливой богини, начиная с суеверной толпы и кончая порочными монахами, невежественными схоластиками и извратившимся папством.

Портрет Эразма Роттердамского. Художник Ганс Гольбейн Младший, 1523

33. Ульрих фон Гуттен

Ульрих фон Гуттен , происходивший из захудалого имперско-рыцарского рода, в ранней юности бежал из монастыря, куда был отдан отцом для приготовления к духовному званию. Его жизнь была вообще полна приключений как на родине, так и в Италии, где он сражался под знаменами Максимилиана I и учился у гуманистов. Еще очень молодым человеком он достиг известности как латинский поэт и ученый. Весьма рано в нем проявились также способности сильного публициста и страстного агитатора. Он участвовал во всех движениях эпохи – и в схватках между гуманистами и схоластиками («поэтами» и «софистами»), и в полемике, вызванной проповедью Лютера, и в итальянской войне Максимилиана I, и в рыцарских предприятиях против князей. По своему светскому духу и своему взгляду на жизнь он больше других немецких гуманистов подходил к итальянскому направлению.

Ульрих фон Гуттен

34. Рейхлиновский спор

Между гуманистами и представителями средневековой культуры везде шла борьба, но самый страстный характер получила она в Германии, где произошла в начале XVI в. и генеральная битва между обеими сторонами. Этот эпизод известен под названием «рейхлиновского спора». Уже давно монахи и схоластики с неудовольствием смотрели на Рейхлина и искали случая притянуть его к суду за ересь. Такой случай представился. Один фанатик, крещеный еврей, Пфефферкорн, добился у Максимилиана I повеления, чтобы у евреев были отняты для истребления все их книги, противные христианской вере, а сторонники этого ревнителя католицизма истолковали императорский указ в смысле уничтожения всей вообще литературы на еврейском языке. Рейхлин, как специалист-эксперт, занялся этим вопросом, чтобы доказать нелепость подобного понимания указа об еврейских книгах. Началась полемика, в которой обе стороны выпустили по нескольку брошюр. Этим и воспользовались кёльнские доминиканцы, ведавшие дела ереси, чтобы притянуть Рейхлина к своему суду, но немецкий ученый пожаловался папе-гуманисту Льву X. Дело получило громкую известность. Печатная полемика и суд над Рейхлином обратили внимание на это дело и папской курии, и многих коронованных особ, и ученых, и просто образованного общества, и гуманистов, и схоластиков, и поэтов, и монахов. В честь Рейхлина писались оды («Триумф Капниона» Ульриха фон Гуттена), а самому ему посылались сочувственные письма, которые он даже напечатал отдельной книжкой под заглавием «Писем знаменитых людей». Тогда «рейхлинисты» издали (1516) другую книжку тоже писем, будто бы написанных кёльнскими богословами и их приверженцами к одному перебежчику из гуманистического лагеря на сторону врагов. Эта книжка, вышедшая в свет под названием «Писем темных (т.е. малоизвестных) людей», была остроумною подделкою под варварскую латынь и нелепый способ рассуждения схоластиков. Их невежество и суеверие, нетерпимость и недостойное поведение были подвергнуты самому беспощадному смеху, и сатира имела колоссальный успех. Подделка была совершена так ловко, что некоторые наивные монахи приняли эти письма за настоящие и восторгались ими, пока не узнали, что были жертвою остроумия «рейхлинистов». В числе авторов «Писем темных людей» называют и Гуттена.