Николай Кареев - Учебная книга Новой истории

39. Мирские причины недовольства католической церковью

Мирские причины недовольства католическою церковью коренились в той власти, какую папы и духовенство приобрели в средние века над государством и разными классами общества. Знаменитая борьба папства и империи была только частным случаем борьбы между церковью и государством. Императоры, короли, владетельные князья и республики тяготились тем подневольным положением, в какое их ставил средневековой католицизм, учивший, что церковь выше государства, и что государи суть только подручники папы. Притязания пап на главенство над государями, находившими, однако, немало защитников в обществе, и были причиною политического недовольства, но оно усугублялось еще тем, что и духовенство, завися во всем от своего главы в Риме, часто не хотело подчиняться наравне со всеми законам государства. В каждой отдельной стране духовенство считалось первым чином, или сословием, государства и стояло выше всех других классов. Его судам в делах известного рода были подсудны люди всех светских сословий до самых важных и титулованных дворян, а все землевладельцы и земледельцы обязаны были выплачивать духовенству десятинный оброк. И то, и другое было неприятно и тяжело людям светских состояний. Дворянство, сверх того, не без зависти смотрело на церковное землевладение, так как иногда треть, иногда чуть не половина всех земель в стране принадлежала высшему клиру и монастырям. Далее, в городах духовные иногда не желали подчиняться постановлениям местных властей, и это также приводило к пререканиям и распрям. Были, наконец, свои основания для недовольства и у крестьян, очень часто находившихся в крепостной зависимости от епископов и аббатов. Все это были причины социального недовольства учреждениями католицизма. Кроме указанных причин политического и социального свойства, была еще и причина национальная. Католическая церковь была всемирной духовной монархией, не желавшей признавать различий между отдельными народами и внутренней их независимости. Такой порядок вещей установился в то время, когда европейские народности окончательно еще не сложились, но в XIV и XV вв. отдельные нации стали приходить к самосознанию; первым признаком этого было появление национальных литератур и возведение народных языков на степень органов общественной мысли. Католическая церковь признавала одну латынь и для Св. Писания, и для богослужения, а между тем рядом с латынью стали развиваться языки немецкий, французский, английский, чешский, польский и т. п. Национальная оппозиция Риму шла рука об руку с оппозицией политической и социальной, потому что в это же время совершалось и образование национальных государств.

40. Умственная и нравственная оппозиция

Перечисленные причины не имели непосредственного отношения к существу религии: дело шло о часто светских интересах наций, сословий, государств. Уже ближе затрагивалось самое существо религии, когда причины недовольства церковью вытекали из умственных и нравственных интересов отдельной личности, и когда последняя отстаивала свободу мысли и жизни. Духовенство в средние века было единственным образованным классом, и церковь требовала безусловного повиновения своим учениям даже не прямо богословского, а чисто научного содержания. С этим плохо мирились люди нового образования, и потому большая часть гуманистов состояла из явных или скрытых врагов умственного господства духовенства. Они же, проповедуя жизнь сообразно с природою, вооружились и против аскетического взгляда на нравственность, осуждавшего, как нечто греховное, все склонности человеческой природы и радости земной жизни. Это была защита человеческой личности во имя её свободы, т. е. опять-таки во имя начала чисто светского, а не религиозного. Невежество и испорченность духовного сословия давали пищу для сатирического осмеяния: стоит только припомнить «Декамерон» Боккаччо, «Гаргантюа и Пантагрюэля» Рабле, «Похвалу глупости» Эразма, «Письма темных людей». Сатирики были только выразителями общественного мнения, а оно было недовольно духовенством по весьма различным причинам, но во всех перечисленных случаях чисто светского свойства.

41. «Порча церкви»

Другую категорию причин недовольства составляют те, в которых на первом плане стояло оскорбленное или неудовлетворенное религиозное чувство. Над суевериями и пороками духовенства можно было издеваться, если они были смешны; но можно было по поводу их и негодовать, раз ими оскорблялось религиозное чувство; так, напр., относился к современному состоянию церкви Савонарола. В XIV и XV вв. везде громко говорили о «порче церкви в главе и членах», смущавшей верующую совесть. Авиньонские папы (1308 – 1378) вели жизнь развращенную; потом около сорока лет продолжался Великий раскол католической церкви, когда двое пап, авиньонский и римский, изобличали друг друга в зазорном поведении (1378 – 1414). По возвращении в Рим папы превратились в чисто светских государей по образцу других итальянских князей эпохи возрождения. Когда выбирали на папский престол Энея-Сильвия Пикколомини (Пия II), то говорили, что выбирают поэта, и что он будет управлять церковью не по её канонам, а по правилам мифологии. Сикст IV (1471 – 1484) вел войны, участвовал в политических заговорах, обогащал своих родных (непотов, откуда «непотизм») на счет церкви. На рубеже XV и XVI вв. на папском престоле сидел Александр VI Борджиа (1492 – 1503), сын и дочь которого (Цезарь и Лукреция) прославились своим развратом и злодеяниями, За ним вскоре следует Юлий II (1503 – 1513), «Pontifex Maximus Caesar», папа-воитель, стремившийся сделаться государем всей Италии; когда он умер, во Франции появился памфлет о том, как Юлия II в одеянии военачальника не узнал ап. Петр у дверей рая, и как папа хотел мечом проложить туда себе дорогу. Наконец, папа, при котором началась реформация, был Лев X Медичи (1513 – 1521), гуманист, учившийся у вольнодумцев, сам неверующий, любитель увеселений и роскоши, устраивавший в своем дворце пиры, маскарады и театральные представления. Таковы были «наместники Христа» во второй половине XV и начале XVI вв. A между тем теория папской власти еще в XVI в. договорилась до положения, что папа есть земной Бог. Папская курия сделалась также чисто коммерческим учреждением, торгуя всем, от епископских мест до отпущения грехов. «Порча церкви в главе» распространилась и на «членов», т. е. на духовенство.

42. Злоупотребления верою

Нравственная развращенность была одною стороною порчи, другою было невежество, порождавшее всякие суеверия. Благочестивые обряды и легенды католицизма в конце средних веков иногда напоминали скорее язычество, чем христианство. Вся религия нередко сводилась к одной внешности. Самым вопиющим злоупотреблением религией были индульгенции, в которых суеверие народных масс служило корыстолюбию духовенства. В ранние времена христианства от кающихся грешников требовали совершения подвигов благочестия, как внешнего выражения их раскаяния. Позднее на эти подвиги стали смотреть как на замену самого раскаяния и исправления, а на уплату денег в церковь, допущенную вместо благочестивых деяний – как на выкуп грехов. Со времен борьбы Григория VII с Генрихом IVи первого крестового походаотпущения грехов начали раздаваться за участие в войне против врагов папы и Христа. В XIII в. даже создалась целая схоластическая теория в защиту индульгенций. Сущность её была такова: для спасения грешников церковь обладает сокровищницей заслуг Иисуса Христа и святых, из которых может раздавать не имеющим своих собственных заслуг. В середине XIV в. папская булла подтвердила это учение. Затем с папы Бонифация IX (около 1400 г.) начался открытый торг разрешительными грамотами. Грубые и бесстыдные торговцы индульгенциями расхваливали свой товар; «стоит лишь деньге зазвенеть в ящике, как душа выпрыгивает из ада», говорил монах Тецель, торговавший индульгенциями при Льве X. При таком взгляде на грех и оправдание внутреннее раскаяние и нравственное исправление казались ненужными, и это возмущало более развитую религиозную совесть.