Николай Кареев - Учебная книга Новой истории

«Наставление в христианской вере» Кальвина. Женевское издание 1559 г.

В своей реформе Кальвин продолжал дело Цвингли, так же дав основанной им церкви республиканское устройство. Он начал свою деятельность с систематического изложения протестантизма, написав в 1536 г. знаменитое «Наставление в христианской религии». Кальвин принял учение Лютера, что человек оправдывается перед Богом не своими заслугами, но верою, и что эта вера есть особый дар милости Божией. И вера, учил Кальвин, не зависит от самого человека: иначе от человека зависело бы его спасение, что было бы только ограничением всемогущества Божия.

Свободную волю человека отрицал уже Лютер (между прочим, в полемике с Эразмом, стоявшим за свободную волю), но только Кальвин сделал последние выводы из учения о предопределении. По его взгляду, Бог изначала и совершенно независимо от будущего поведения людей одних предопределяет к вечному блаженству, других – к вечному мучению. Только одни «избранные» и составляют истинную церковь, но так как при жизни никто не знает, к чему он предопределен, то все должны принадлежать к видимой церкви и вести себя так, как требует закон Божий, дабы быть достойными благодати Божией, в случае предызбрания к спасению. Учение Кальвина об евхаристии тоже стоит в тесной связи с догматом о предопределении; в таинстве сообщается благодать, но только «избранным».

Реформаторы Женевы: Гийом Фарель, Жан Кальвин, Теодор Беза, Джон Нокс. "Стена реформаторов" в Женеве

Истинные последователи Кальвина все были внутренне убеждены в своем избранничестве и применяли к себе библейские указания о народе Божием, призванном истреблять безбожников. (Впрочем, эта черта была и у сектантов). Отсюда их непреклонная гордость, строгость нравов и неумолимая суровость к грешникам и к людям, не разделявшим их взглядов. При помощи своих сторонников Кальвин превратил Женеву в подобие монастыря. Реформатор осудил и сектантов, заявив, что Бог раз навсегда открыл свою волю в Священном Писании, осудил и светский гуманизм, признав, что «невежество верующего лучше гордости знающего». Кальвину удалось (по цюрихскому соглашению) соединить основанную им церковь с цвинглианскою в одну, которая стала называться реформатской. В середине XVI в. он занял положение главного представителя реформации («женевский папа»), и Женева сделалась своего рода «протестантским Римом». Сюда стекались из разных мест гонимые за веру, отсюда отправлялись проповедники реформации в другие страны. Кальвинизм из Швейцарии распространился во Франции и Германии, в Англии и Шотландии, в Голландии, в Венгрии, в Польше и Литве.

52. Сервет

Анабаптизм продолжал существовать и при Кальвине, но в это время в нем рядом с мистицизмом начал проявляться рационализм, прежде всего направившийся на христианский догмат троичности Божества. Стали появляться так называемые антитринитарии (противотроичники), из которых самым известным был ровесник Кальвина, испанец Мигель Сервет, живший во Франции врачебной практикой. Он считал себя призванным восстановить первоначальное христианство и толковал учение о Св. Троице несогласно с тем, как оно было изложено на Никейском соборе. По этому вопросу, скрываясь под чужим именем, Сервет издал несколько трактатов. Ему очень хотелось убедить Кальвинав правильности своего понимания, и он вступил в переписку с женевским реформатором. Последний донес на Сервета католическому епископу города, в котором тот жил, – и даже прислал его письма. Мигель Сервет бежал из Франции, но по дороге в Италию, где предполагал поселиться, остановился в Женеве.

Мигель Сервет

Здесь его узнали, и над ним начался процесс, который вел сам Кальвин, уже прямо заговоривший о ереси. Сервет ссылался на церковь первых веков, которая только изгоняла еретиков, Кальвин – на законодательство византийских императоров, предававшее еретиков смерти. Дело кончилось сожжением Сервета на костре в Женеве (1553).

53. Гуманизм и Реформация

Таковы были главные направления реформации XVI в., кроме англиканской церкви, имеющей значение только в истории самой Англии. Мало-помалу протестантизм оттеснил на задний план гуманистическое направление, которое вскоре стало падать и даже совсем исчезать. Отношение самих гуманистов к реформации было весьма различно. Одни из них держались совершенно в стороне. Эразм даже был против реформации и хотел только, чтобы католическая церковь не принуждала в вопросах, о которых люди могут спорить. Рабле находил, что кальвинисты «одержимы бесом». Но в числе гуманистов были и такие, которые посвятили себя делу реформации. Таков был, напр., Цвингли; кроме него, гуманистом был и Меланхтон, главный помощник Лютера. Кальвинизм уже прямо неблагоприятствовал гуманизму, и то же можно сказать об анабаптизме, резко отрицавшем светскую науку. Религиозное движение XVI в. задело и гуманистическую Италию, в которой тоже появилась новые направления, но в единичных личностях. После Марсилио Фичино в Италии усилилось изучение Платона, и возникли религиозно-философские учения в духе пантеизма. Уже во второй половине XVI в. Пико делла Мирандола, – бывший, между прочим, одним из учителей папы Льва X, – соединял платонизм с еврейскою каббалою, и под его именно влиянием сложилось религиозное миросозерцание Рейхлина. В XVI в. в Италии было несколько новоплатоников, создавших себе мистико-пантеистические системы, и один из них, Джордано Бруно, был сожжен в Риме, как еретик (1600). С другой стороны, среди итальянцев появилось немало антитринитариев, бежавших потом от преследований в Швейцарию и Польшу. Самый знаменитый из них был в конце XVI в. Фавст Социн (1539 – 1604), положивший начало целому направлению, которое получило от него свое имя (социнианизм). Он создал учение, по которому Бог сотворил человека смертным, но с бессмертной душою; грехопадение Адама лишило человека бессмертия за гробом, и Христос был послан на землю, дабы своею смертью и воскресением возвратить человечеству бессмертие за гробом. На этой системе сказались гуманистические споры о бессмертии души, да и вообще весь социнианизм отличался рационализмом. Социн не признавал божественности Иисуса Христа и троичности Божества. Вторую половину жизни он провел в Польше, где приобрел много последователей и даже дал им правильное церковное устройство.