Николай Кареев - Учебная книга Новой истории

48. Лютеранская реформация

Проведение лютеранской реформациив жизнь началось в двадцатых годах XVI в. В это время в Германии произошли политические смуты, и появились сектанты, что заставило Лютеразначительно отступить от своих первоначальных мнений и внести в реформацию некоторый консерватизм. Принципом Лютера стало – не отменять из католических учреждений того, что прямо не противоречит Священному Писанию, главною же опорою реформации он сделал княжескую власть. Лютеранство, кроме северной Германии, было принято в странах, лежащих вокруг Балтийского моря, а именно в Дании с Норвегией, в Швеции с Финляндией, в Ливонии и Тевтонском Ордене (см. карту 2).

Портрет Мартина Лютера. Художник Лука Кранах Старший, 1525

49. Цвинглианская реформация

Цвинглианская реформация, принятая в Швейцарии и в некоторых соседних имперских городах Германии, отличалась характером республиканским и была более решительною, потому, что в ней отменялось из католических установлений все, на что не было прямого подтверждения в Библии. Ульрих Цвингли, родившийся (1484) лишь через полтора месяца после Лютера, и тоже сын крестьянина, начал свою проповедь одновременно с Лютером и независимо от него. Лютер получил воспитание и образование совершенно в духе средних веков; Цвингли, наоборот, был видным гуманистом, поклонником Платона. Лютеру разрыв с церковью стоил больших душевных мук; Цвингли разошелся с нею незаметно для самого себя, и в нем вообще было меньше мистицизма. Проповедовать Цвингли начал в 1516 г., а в 1519 сделался каноником в Цюрихе, где сразу получил известность. Свое учение он изложил в тезисах, по которым цюрихский городской совет устроил диспут (1523). Учение это сводилось к следующему. Единственный источник веры – Евангелие. Папство, монашество, безбрачие духовенства, учение о чистилище и т. п. не имеют основания в священном писании. Духовная власть тоже не имеет никаких оснований в учении Христа, и церковь есть совокупность всех лиц общины, а не одно только духовенство. Таинства у Цвингли получили значение простых благочестивых обрядов. Городской совет стал на сторону Цвингли, и в Цюрихе было совершено преобразование богослужения, принятое вскоре и некоторыми другими кантонами.

Ульрих Цвингли

И Лютер, и Цвингли, оба переводившие Библию на немецкий язык, ввели этот язык и в богослужение, но Цвингли пошел дальше Лютера в упрощении богослужения, совершенно устранив из храмов священные изображения (кроме распятия) и органы. Лютер не одобрял многих взглядов Цвингли, вследствие чего между ними возгорелся спор. Главным его предметом было различное понимание евхаристии. Хотя Лютер и отвергал учение о пресуществлении, но признавал, что причащение есть таинство, в котором действительно присутствует сам Христос, и чрез которое верующему сообщается благодать. Цвингли учил, наоборот, что причащение есть только воспоминание о тайной вечере Спасителя, не имеющее никакого таинственного значения. Приверженцы реформации устроили диспут между Лютером и Цвингли (в Марбурге в 1529 году), где первый доказывал, что слово «есть» в евангельском тексте, устанавливающем евхаристию, нужно понимать буквально, а Цвингли настаивал, что в данном случае «есть» стоит вместо «знаменует». Соглашения между ними не состоялось, но Цвингли со слезами умолял Лютера о союзе обоих исповеданий, признающих оправдание посредством веры; Лютер не принял, однако, протянутой им руки и резко отказался от союза. В нем было больше нетерпимости, унаследованной им от католицизма; Цвингли был мягче и терпимее под влиянием гуманистического образования. Лютер порицал рационализм Цвингли и даже отчаивался в его спасении. Впоследствии Лютер прямо осудил разум, как «блудницу дьявола».

50. Анабаптисты

Новые протестантские церкви вообще не отличались терпимостью к чужим религиозным убеждениям, и между самими протестантами происходили поэтому резкие столкновения. Провозглашая свободу совести, реформаторы часто лишь сами хотели пользоваться ею, не допуская её для других. И лютеране, и цвинглианеодинаково преследовали сектантов, появившихся одновременно с началом реформации в Германиии в Швейцарии. Эти сектанты стали называться перекрещенцами (анабаптистами), потому что крестились вторично, признавая недействительным крещение младенцев. Главная особенность анабаптизмазаключалась в ожидании царства Христова со святыми на земле и в вере во внутреннее откровение или в пророчество под непосредственным наитием Св. Духа. К науке и светскому образованию сектанты относились враждебно и не одобряли реформаторов за то, что, не признавая значения за добрыми делами, они «оставляли народ в рабстве греха».

Вождь анабаптистов Томас Мюнцер

Анабаптисты вели суровый и строгий образ жизни, отказываясь от удовольствий и развлечений. Лютер, сам осудивший аскетизм, как ненужный для спасения, даже думал, что в сектантстве ожил дух прежнего монашества. Самым выдающимся анабаптистом был Томас Мюнцер , сам когда-то бывший католическим священником и магистром философии. Он выступил в роли пророка и политического агитатора. Участие сектантов в смутах, которые начались в Германии после проповеди Лютера, повлекло за собою сильное гонение на анабаптизм, лишь закалявшее фанатизм его приверженцев. Лютер еще не решался обвинить сектантов в ереси, но это не мешало ему требовать их наказания за богохульство.

51. Кальвин

Впрочем, протестантизм времен Лютераи Цвинглибыл еще терпимее и более носил на себе следов влияния гуманизма, чем при третьем реформаторе Кальвине. Лютеранская и цвинглианская реформация возникла в германском племени и почти не выходила из его пределов, а реформация кальвинистическая совершилась в романском племени и распространилась среди разных других народов. По времени она была много позднее реформации Лютера и Цвингли.

Портрет Жана Кальвина

Жан Кальвин был по происхождению француз и на двадцать пять лет моложе Лютера и Цвингли. Человек сухой и черствый, заслуживший от своих школьных товарищей кличку Accusativus [«Обвинитель»], он получил юридическое образование. Если Лютер по воспитанию был схоластик, а Цвингли – гуманист, то Кальвин был прежде всего юрист. На изучении римского права с его точными и ясными формулами и с его строгою систематичностью он выработал свою логику, отличавшуюся неумолимою последовательностью. Лютер и Цвингли многое высказывали в пылу спора, сами себе нередко противореча или прямо переменяя свои мнения, а Кальвин, нашедший уже готовыми главные положения нового вероучения, построил из них стройную систему. Чувствуя себя небезопасным на родине после перехода в протестантизм, он переселился в Женеву, где и прожил с небольшим перерывом около двадцати пяти лет, сделавшись в этом городе как бы диктатором.