Николай Кареев - Учебная книга Новой истории

35. Изобретение книгопечатания

Сильное содействие новому образованию оказало изобретение тряпичной бумаги и книгопечатания, заменивших дорогой пергамент и не менее дорогую переписку книг. Изобретение бумаги относится к началу XIV в., изобретение книгопечатания – лишь к середине XV в. Впрочем, печатание досками существовало уже около 1400 г.; так печатались, напр., священные изображения (иногда с надписями) и игральные карты. К мысли печатать подвижными металлическими буквами пришел около 1440 г. майнцский уроженец Иоганн Гутенберг, соединившийся для устройства первой настоящей типографии с ювелиром Фустом и зятем его Шеффером; в 1455 г. была отпечатана ими первая книга (Библия). Это великое открытие мало-помалу распространилось по всей Европе и прежде всего послужило на пользу гуманистической литературе. Первые типографы были иногда сами учеными гуманистами, и некоторые из них даже прославили свои типографии образцовыми изданиями классиков. Особенно выдвинулись издательские фирмы Альдов в Венеции и Этьенов в Париже (в XVI в.). В следующем периоде книгопечатание пошло, главным образом, на службу религиозной реформации.

Начало новой науки и философии

36. Начало научного развития в Новое время

Гуманизм оказал громадное влияние на всю последующую умственную жизнь Европы. В нем впервые проявился научный интерес к реальному миру, преимущественно же интерес к самому человеку и всему человеческому. В свое отношение к миру гуманисты впервые внесли дух и приемы научного исследования. Главными предметами их анализа и критики были личная и общественная жизнь человека, т. е. вопросы нравственности и воспитания, общежития и истории, а также литературы и языка. Они были родоначальниками филологии, историографии, государствоведения и педагогики нового времени, но естествознание еще не входило в круг их интересов. Общий дух исследования, однако, направил потом внимание ученых и на природу, и к XVI в. относится начало нового естествознания, достигшего в следующем столетии уже довольно значительного развития. Географические открытия конца XV и начала XVI в. (путешествия Колумба и Васко де Гамы и первое кругосветное плавание Магеллана около 1520 г.) окончательно утвердили людей в мысли о шарообразности земли, а в средине XVI в. польский каноник Николай Коперник трудом своим «О вращении небесных сил» опроверг принятую тогда всеми мировую систему Птолемея, доказав, что не солнце вращается вокруг земли, а земля вокруг солнца. Это великое открытие было дополнено в XVII в. немцем Кеплером и итальянцем Галилеем [1] , открывшими законы движения небесных тел. Кроме того, Галилей совершил несколько открытий в механике и физике. Коперник посвятил свою книгу папе, но церковь осудила его систему, а Галилей за её защиту даже подвергался суду инквизиции, которая желала вынудить у него отречение от этой «ереси». Инквизиции подвергался и придворный врач Карла V и Филиппа II Везальо [2] , который первый стал заниматься анатомией на трупах и обучал этому других. В XVI же веке Парацельс [3] , обратившийся в деле изучения природы от книг к непосредственным наблюдениям и опытам, положил начало химии. Наконец, знаменитый испанец Михаил Сервет [4] , сожженный на костре за свои богословские мнения, своими медицинскими исследованиями подготовил открытие кровообращения, сделанное в следующем веке англичанином Гарвеем [5] .

[1]Род. 1564, ум. 1642.

[2]Род. 1514, ум. 1564.

[3]Род. 1493, ум. 1541.

[4]Род. 1509, ум. 1553.

[5]Род. 1578, ум. 1657.

37. Начало новой философии

На рубеже XVI и XVII в. жил в Англии Фрэнсис Бэкон Веруламский (род. 1561, ум. 1626) , занимавший должность государственного канцлера и бывший одним из основателей новой философии. Он возвел в принцип своего учения опыт и наблюдение, призывая тем к научному исследованию природы. Своим «Новым Органоном» (1620) он положил начало эмпирическому направлению философии, основывающемуся на опытном изучении действительности. Он даже предпринял с этой точки зрения большую энциклопедию человеческих знаний («Instauratio magna»), которую, однако, не успел окончить. Другим родоначальником новой философии был француз Декарт, представитель умозрительного направления, изложивший цельное миросозерцание в знаменитом «Рассуждении о методе» и «Началах философии» (1644). Декарт, бывший, кроме того, первым математиком нового времени, поставил задачею своей философии найти такое положение, которое нельзя было бы подвергать сомнению, из которого, как из аксиомы, можно было бы вывести все другие истины. Человек имеет право сомневаться в существовании всего, кроме существования мыслящего я: «я мыслю, следовательно, я существую» (cogito, ergo sum), – таков был чисто индивидуалистический исходный пункт его философии. Бэкон и Декарт были первыми философами нового времени, освободившимися от авторитетов классического возрождения – Платона и Аристотеля, и почти одновременно они положили начало двум противоположным направлениям новой философии, из которых одно видело источник знания в человеческом опыте, другое – в человеческом разуме. Оба эти направления были поддержаны развитием естествознания и математики, находившихся, как сказано, в пренебрежении у гуманистов.

Всё это научное и философское развитие совершалось уже за пределами эпохи возрождения, когда светский, по самой основе своей, гуманизм уступил место религиозной реформации.

Реформация

Причины Реформации

38. Общее значение Реформации

В XVI в. в большей части католических стран Европы происходило сильное религиозное движение, получившее название реформации и приведшее к отторжению от католической церкви целой половины этих стран. Следствиями этого отторжения было образование новых церквей, которые стали называться протестантскими, и появление множества религиозных сект. Вообще, очень немногие страны лишь слегка были затронуты движением; в других католицизм отстоял себя лишь после долгой и упорной борьбы; третьи, наоборот, с самого начала бесповоротно были потеряны для католической церкви. В общем, за католицизмом сохранились больше южные страны и народы романского племени, отделились же от старой церкви преимущественно северные страны и народы германского происхождения. Основною причиною этого религиозного движения было недовольство католическою церковью, но само это недовольство зависело от множества причин более частного свойства. Их можно вообще разделить на два разряда – причин мирских и причин религиозных , и каждый разряд заслуживает отдельного рассмотрения.