Олег Арин - О любви, семье и государстве [Философско-социологический очерк]

Я в этой связи вновь не могу не процитировать Гегеля, поскольку его суждения очень совпадают с тем, о чем я писал в главе о мужчине и женщине. Гегель пишет: «…действительная субстанциональная жизнь мужчины проходит в государстве, в области науки и т. д. и вообще в борьбе и в труде, в отношениях с внешним миром и с самим собой, так что он завоевывает самостоятельное единение с собой только из своего раздвоения; спокойным же созерцанием и чувством субъективной нравственности он обладает в семье, где женщина имеет свое субстанциональное назначение и в этом пиетете свою нравственную настроенность» (с. 215). Поэтому разумная жена не станет требовать от мужа равных прав по ведению домашнего хозяйства, постоянно заставляя его мыть посуду или еще что-нибудь в этом роде. На Западе чуть ли не все женщины помешались на «кухонном равноправии» до такой степени, что мужчины превратились в домохозяек, теряя свои мужские качества. Его функции заключаются совсем не в том, чтобы уметь готовить, шить и ухаживать за детьми, а в том, чтобы создавать такие условия, при которых жена с охотой будет выполнять свои естественные обязанности, в том числе и вышеприведенные.

Естественно, особое значение в семейно-брачных отношениях имеет воспитание детей. Уже говорилось, что реальная семья состоит из матери, отца и детей. Свое продолжение родители находят в продолжающих друг друга поколениях. Брак, в этом случае, вносит в семью систему взаимных обязательств между родителями и детьми. Государство, по крайней мере, теоретически, должно стоять на защите всей семьи, включая особую защиту детей. Существует целая система узаконенных и неписаных правил, которыми должны руководствоваться родители и дети в отношениях друг с другом. Они широко варьируются от страны к стране [86] Некоторые из них могут показаться странными. Например, в Оксфорде (Англия) я прочел предписание, в котором указывалось, что «в целях безопасности детям до 14 лет не разрешается ездить в автобусе без сопровождения взрослых». Поскольку сам я и все мои сверстники «без сопровождения взрослых» ездили на всех видах транспорта где-то с шести лет (правда, это было в провинциальном городе Астрахани в эпоху социализма), а с 14 лет я один летал на самолетах и ездил на поездах, то такое правило мне показалось диким. . Тем не менее, как справедливо считают многие: главное не родить ребенка, а воспитать (на самом деле главное и то, и другое). На мой взгляд, оптимальные варианты воспитания детей выработаны в Японии. С таким суждением кто-то согласится, а кто-то нет. Судья — конечный результат: там самая высокая средняя продолжительность жизни в мире при умеренном росте населения. О системах воспитания в Западных странах говорить не приходится, поскольку эти системы различны для разных классов и слоев населения.

Как бы то ни было, но суть воспитания детей в любом государстве сводится к тому, чтобы к своему совершеннолетию дети обладали качествами гражданина, соответствующими интересам своего государства. Естественно, качества гражданина различных государств могут существенно отличаться. Скажем, высшее образование, как один из элементов «качества», среднему гражданину, скажем, Бурунди или Папуа — Новой Гвинеи может и не понадобится, точно так же как умение разводить костер или стрелять из лука гражданину Англии. Этим примером, я хочу только подчеркнуть, что нет универсального воспитания, а есть некая воспитательная «корзина» — особенная для каждой из стран. И все же в этой «корзине» должно быть несколько элементов, необходимых для любой страны, т. е. такие элементы, которые отражают всеобщее.

На первое место я поставил бы физическое здоровье детей, без чего все остальные «элементы» потеряли бы смысл. Оно зависит не только от общей системы здравоохранения, но прежде всего от культурно-образовательного уровня самих родителей. Признаком неграмотности родителей является, например, укачивание грудного ребенка, в том числе и в коляске (характерное для русских). Этот своеобразный способ «вытрясывания мозгов» приводит к нарушениям механизма работы вестибулярного аппарата и противоестественной стимуляции энергетических биопотоков в коре головного мозга. Последствия — требуемый искусственный допинг, который может в будущем выражаться многими негативными проявлениями. Или сосание соски «до школьного возраста» (характерное для Западной Европы) не только деформирует зубочелюстную конструкцию рта, но, самое важное, в целом тормозит развитие мыслительных потенций ребенка — вывод, который любой разумный может сделать сам на основе элементарной логики. Родители обязаны владеть базовыми научно-обоснованными знаниями в области питания, закалки и физкультуры. Физическое и психическое состояние детей — это отражение образованности самих родителей.

Вторым «элементом» является определенный уровень знания, соответствующий стандартам той или иной страны. А это такой объем, который позволяет совершеннолетнему начинать самостоятельную жизнь без опоры на родителей. Родителей же, пестующих своих детей до седых волос, следует считать несостоявшимися.

Третьим «элементом» является мораль. Следует считать несостоявшимися также и тех родителей, которые не смогли в своих детях выработать набор нравственных качеств, позволяющих им, в конечном счете, четко отличать добро от зла и «что такое хорошо и что такое плохо». То, что по словам Кирхнера, называется «воспитать истинную человечность». Непонимание критериев нравственности в результате неизбежно обернется преступлениями перед обществом.

Четвертым «элементом», на мой взгляд, является эстетическое воспитание, которое позволяет отличить прекрасное от безобразного (уродливого). Как ни странно, дети, еще не обремененные ложными представлениями, лучше взрослых чувствуют различия между «красиво» и «некрасиво» [87] В этой связи вспоминается такая сцена. В Лондонской Национальной галерее гид рассказывает о красоте картин Ван Гога детям 6–7 лет. Затем спрашивает, нравится им эта картина или нет. Дети замешкались, кто-то кивнул, но один четко ответил: «Нет». — «Почему?» — «Потому, что она не красивая». , пока им не внушат, что так называемый абстракционизм или конструктивизм имеет отношение к искусству (как виду художественной деятельности, а не ремеслу).

В свое время Оскар Уайльд утверждал, что эстетика выше этики, красота выше добра. На самом деле это не так. Я мог бы через ряд логических ступеней доказать, что эстетика и этика — одно и то же. Тот, кто не может отличить красивое от некрасивого, не сможет отличить и добра от зла. И это будет значить, что его образование ложно, а, следовательно, жизнь и деятельность этого человека будет наносить вред обществу.