Линн Торндайк - История магии и экспериментальной науки. Ранняя христианская мысль

Из патриотических комментариев по поводу отрывка из Евангелия от Матфея, посвященного Магам и Вифлеемской звезде, одним из самых подробных и чаще всего цитируемых средневековыми авторами комментариев, является комментарий, который приписывают Иоанну Златоусту. Я говорю «приписывают» потому, что в добавление к его подлинным шести проповедям о Матфее, Златоусту в Средние века обычно приписывали еще одну проповедь, которая сохранилась лишь на латинском языке и которую считали работой некоего Ариана. Знаменитый Иоанн Златоуст родился в Антиохии около 347 года нашей эры и изучал здесь риторику под руководством знаменитого софиста Либания. С 398 по 404 год Иоанн был патриархом в Константинополе, после чего его сослали в Каппадокию, где он и умер в 407 году. Следует отметить один эпизод из его детства, ибо он связан с магией. Когда Златоуст был еще мальчиком, городские тираны заподозрили, что против них зреет заговор, и велели солдатам обыскать дома горожан, в поисках книг по магии и колдовству. Один горожанин, которого арестовали и приговорили к смерти, попытался избавиться от книги по магии, выбросив ее в реку. Ни о чем не подозревавшие Иоанн и его друг вытащили ее из воды, а когда мимо них проходил солдат, они очень испугались, что он увидит у них эту книгу, и они будут жестоко наказаны.

В своей шестой проповеди о Матфее Златоуст признает трудности, созданные описанием Магов и Вифлеемской звезды в его Евангелии, и задается целью объяснить их, обративших к Богу с молитвой о помощи. Некоторые, говорит он, считают этот рассказ признанием того, что астрология говорит правду. Эту идею он и стремится опровергнуть. Златоуст утверждает, что астрология существует не для того, чтобы узнать по звездам, кто родился на свет, а просто предсказать по времени рождения, что произойдет с этим человеком в будущем, что кажется весьма ошибочным заявлением с его стороны. Он также подверг критике Магов за то, что они назвали Иисуса царем евреев, в то время, как Христос заявил Пилату, что Его Царство — не от мира сего. Далее Иоанн упрекает Магов в том, что они явились в то место, где родился Христос, хотя должны были знать, что подвергают Марию и ее сына опасности, а также за то, что придя, они создали проблемы и тут же снова вернулись домой. Но эти недостатки, вероятно, относятся к евангельскому рассказу, а не к искусству астрологии, хотя Златоуст, конечно, пытался оправдать Магов, заявив, что они не предвидели, что случиться с ними самими. Далее он говорит, что Вифлеемская звезда была не похожа на другие звезды и даже вовсе не являлась звездой. Это доказывает ее странный путь по небу, то, что она засияла днем, ее редкий ум, подсказавший ей, когда надо спрятаться, и ее чудесная способность стоять прямо над головой ребенка [40] С другой стороны, существовала астрологическая теория о том, что Вифлеемская звезда, на самом деле, была соединением Сатурна и Юпитера в Рыбах. Это, по еврейской традиции, тоже, по-видимому, считалось знаком Мессии, и отсюда вытекало, что Иисус родился в 6 году до нашей эры. Этой точки зрения придерживался Кеплер, но многие авторы предпочитали считать Вифлеемскую звезду соединением двух планет в созвездии Овен. .

Поэтому Златоуст сделал вывод, что форму звезды приняло какое-то невидимое тело. Он полагал, что звезда явилась Магам в качестве порицания для евреев, которые отвергали одного пророка за другим, а тут призрака одной единственной звезды стало достаточно, чтобы привести Магов к колыбели Иисуса. В то же самое время, он верил, что Бог, в качестве особой милости, позволил Магам увидеть звезду, знак, который они привыкли считать объявлением о каком-нибудь событии. Здесь Златоуст опасно приблизился к признанию того, что он только что отрицал, а именно, к тому, что звезды служат знаками будущего и что в искусстве астрологии что-то есть. Короче говоря, звезда явилась Магам потому, что они, будучи астрологами, могли правильно истолковать ее значение. Златоуст открыто отрицал эту идею, и приложил все силы, чтобы найти нужные аргументы, но не смог избавиться от своих подсознательных представлений об этой идее.

В другой проповеди, которую приписывают Златоусту, повторяются некоторые аргументы, изложенные в подлинной, и добавляются новые. Проповедник где-то прочитал, вероятно, у Оригена, у которого мы встречаем предположение о том, что Маги узнали о предстоящем появлении звезды из книг прорицателя Валаама, предсказание которого было внесено и в Ветхий завет: «поднимется звезда от Якова, и в Израиле появится человек, который будет править всеми народами». Однако проповедник не объясняет, почему лучше услышать такое пророчество от прорицателя, чем от астролога. Проповедник также слышал, как кто-то цитировал писание, которое, хотя и не является подлинным, но не наносит ущерба христианской вере и довольно приятно. Эта идея такова: на далеком восточном берегу океана живет народ, который владеет писанием, подписанным именем Сета. Это писание рассказывает о появлении этой звезды и подарках, которые поднесут божественному младенцу. Это писание передавалось от отца к сыну в нескольких поколениях, и из их числа выбирали двенадцать самых умных людей, которые должны были наблюдать, не появится ли эта звезда, и когда один умирал, его место занимал другой. Их называли Магами на их языке, поскольку они прославляли Бога про себя. Каждый год, после сбора урожая, они поднимались на гору, где находилась пещера с родниками очень вкусной воды, прячущимися под тщательно отобранными деревьями. Здесь они совершали омовения, и три дня молча молились и возносили Богу хвалу. Наконец, звезда появилась в образе младенца с чем-то напоминающим крест поверх нее; и она заговорила с ними и велела поселиться в Иудее [41] Мале в своей книге «Религиозное искусство во Франции» (1913 год) смог обнаружить легенду о том, что звезда Магов появилась с лицам младенца только в «Золотой легенде», записанной Жаком Ворагеном в 13 веке. Мы же нашли упоминание о ней у Абеляра (12 век), который познакомился с ней в этой проповеди, приписываемой Златоусту. .

Когда они отправлялись в путь, эта звезда вела их более двух лет, и в течение этого времени у них не иссякала еда и вода. Вернувшись, они стали поклоняться Богу еще активнее, и начали проповедовать среди людей. Наконец, после воскресения апостол Фома посетил этот район и крестил их. Они стали помогать ему в его проповедях. Эта история очень интересна, и она освобождает Магов ото всех обвинений в занятиях магией, и в том, что они используют демонов и даже отрицает то, что они были астрологами. Однако, этот способ избежать естественного вывода из евангельской истории о том, что рождение Христа объявили звезды, астрономы могут считать притянутым за уши, но он помог христианским теологам найти выход из этого неудобного положения. В проповеди далее выдвигаются некоторые обычные доводы против астрологии, например такие: звезды не могут порождать зло, что человек обладает свободной волей и что наука индивидуальных гороскопов не может отвечать за поведение людей, поклонявшихся идолам до появления Христа и отказавшихся от язычества и других древних обычаев или за гибель всех людей во время Потопа за исключением семьи Ноя, а также за обрезания у евреев и инцест среди персов. Здесь мы, вероятно, снова встречаемся с влиянием Бардезана.