Линн Торндайк - История магии и экспериментальной науки. Ранняя христианская мысль

Мы уже отмечали, что Ориген, по-видимому, был первым отцом церкви, который заявил, что Магов было трое, в то время как, только что описанная проповедь утверждала, что их было двенадцать. Их начали изображать в виде троицы только с четвертого века; установление канона их изображения в виде царей тоже происходило постепенно. и, по мнению Керера, произошло позже [42] На двух украшенных богатой резьбой христианских саркофагах в музее Сиракуз на Сицилии, мы видим изображение трех магов, а также быка, осла и яслей. .

Буше-Леклерк, цитируя более раннюю монографию, утверждает, что царское происхождение Магов было введено только к началу 6-го века, чтобы продемонстрировать, что пророчества Ветхого Завета осуществились, и что Беде был первым, кто назвал их имена. Но Мале пишет: «Их таинственные имена были впервые названы в греческой хронике начале 6-го века, которая была переведена на латынь одним Меровинским монахом» и эти имена таковы: «Битисареа, Мельхиор и Гатаспа». О родине магов у христианских отцов тоже не было согласия: Иустин Мученик, Епифаний и Тертуллиан или Псевдо-Тертуллиан, считали, что это Аравия, Климент Александрийский, Василий и Кирилл — Персия; Златоуст и Диодор из Тарса-Персия или Халдея; Иероним и Августин и философ Халкид в своем комментарии к «Тимею» Платона называли их родиной Халдею. В проповеди, которую мы описываем сейчас, создается впечатление, что они явились из Индии.

В Средние века Маги изображались в литературной драме и в живописи. Самым ранним примером этого служат тексты из Компьена 10-го века, хранящиеся теперь в Париже, где после проповедей различных отцов приводятся литургическая драма поклонения Волхвам. Позднее в Средневековье появилась «История и деяния трех царей из Кёльна» как позже стали называть волхвов после предполагаемого перенесения их мощей в этот город. Утверждали, что их тела были привезены императрицей Еленой из Индии в Константинополь, откуда они были перевезены в Милан, а после разрушения этого города Фридрихом Барбароссой — в Кёльн. Этот «сказочный рассказ», как он был озаглавлен, сообщал и о чудесах апостола Фомы в Индии и проповедника Иоанна, которому мы посвятим следующую главу. В нем говорится, что три царя добрались до Иерусалима на тринадцатый день после рождения Христа. Они сами и их армии чудесным образом перемещались днем и ночью очень быстро, к изумлению жителей городов, через которые они проходили или, скорее, пролетали. После того, как они вернулись домой и позже переселились на небо к Христу, этот факт отметил еще один призрак звезды. Этот трактат сохранился во многих манускриптах и не один раз печатался до 1500 года.

И, наконец, можно отметить еще одну проповедь, посвященную Волхвам, которая появилась непосредственно перед литургической драмой о них, дошедшей до нас среди текстов 10-го века. Волхвы появились на тринадцатый день после рождения Христа. То, что они явились с Востока, очень подходило, поскольку они искали того, о ком было написано Ессе vir oriens. Также подходило и то, что о появлении Христа должен был объявить пастухам Израиля ангел, обладавший разумом, а Благородным Волхвам — неразумная звезда. Эта звезда появилась не на небе и не земле, а в воздухе; ее не существовало до этого, и она прекратила свое существование, выполнив свою задачу. Хотя проповедник только что заявил, что звезда появилась в воздухе, а не на небе, он теперь добавляет, что когда в мире рождается новый человек, на небе должна появляться новая звезда. К тому же, сообщив нам, каким образом все элементы узнают, что в мир явился их Создатель, он утверждает, что небо послало звезду, море позволило Ему ходить по воде, Солнце померкло, камни разбились и земля сотряслась, когда Он умер.

В проповеди дальше говорится, что мнения о том, кем были Волхвы и откуда они пришли, различаются. Зная о пророчестве, гласящем, что цари Тарса и островов предлагают дары, цари арабов и Шебы приносят дары, некоторые полагают, что Таре, Аравия и Шеба — это места, где жили Волхвы. Другие называют их персами или халдеями, поскольку халдеи очень искусны в астрономии. Другие утверждают, что они были потомками Валаама. В любом случае, они были первыми благородными людьми, которые явились к Христу, и их было трое, что символизирует веру в Троицу, в три добродетели: веру, надежду и любовь, три защитницы от злых мыслей, слов и дел и в три вклада благородных людей в Веру — физику, этику и логику, или в естественную, нравственную и рациональную философию. Далее проповедник рассуждает, что олицетворяли дары Волхвов, и приводит аллегорические интерпретации царя Ирода [43] Марко Поло, который помещал Волхвов в Сабу, в Персии, рассказывает другие легенды о них и об их дарах. .

Оппозицию ранних христианских мыслителей по отношению к естествознанию сильно преувеличивали. К примеру, Лактанция, одного из христианских отцов церкви, которые отрицательно относились к греческой философии и естествознанию, вряд ли можно считать примером типичного отношения ранних христиан к этим вопросам. К тому же его критику нельзя считать очень убедительной [44] Бизли в книге «Рассвет современной географии» пишет: «Августин и Златоуст чувствовали то же самое и говорили о том же, хотя употребляли более сдержанные выражения, и почти все ранние христианские авторы затрагивали эти вопросы, безоговорочно разделяли идеи этих авторитетов». Но я не могу согласиться с этим заявлением. Далее Бизли пишет, что большая часть отцов церкви, вроде Космы Индикоплеста, подвергала резкой критике идею о шарообразности земли. Здесь я снова полагаю, то он следует Летрону, который изложил эти мысли в своей книге «Космографические взгляды отцов церкви», не изучив как следует цитаты. Определенно, в книге Василия «Шестоднев» таких высказываний нет. .

Лактанций высмеивал теорию об антиподах, которую, вероятно, поминал очень плохо, задаваясь вопросом, можно ли быть столь глупым, чтобы думать, что на земле могут существовать люди, ноги которых находятся вверху, а голова — внизу. Он очень хорошо знал учение греческих мыслителей о том, что все предметы падают в сторону центра земли, и если ноги располагаются ближе к этому центру, то они должны быть ниже головы. Он, однако, продолжал настаивать, что философы либо очень глупы, либо просто шутят или спорят ради того, чтобы спорить, и заявляет, что мог бы доказать с помощью многочисленных аргументов, что небеса никак не могут располагаться ниже земли — о чем никто не говорил, кроме него самого — если бы не пришло время завершить третью книгу и приступить к написанию четвертой. Очевидно, Лактанций как раз и является одним из тех, кто любит спор ради самого спора, или просто шутит, или очень глуп, и я опасаюсь, что последнее ближе всего к истине. Однако другие христианские отцы церкви были не такими глупыми, и мы уже слышали мнение культурного язычника Плутарха, который насмехался над идеей шарообразности Земли и существования антиподов. Следует отметить, что церковные писатели Римской империи и раннего Средневековья чаще писали о духовном, чем о материальном мире и обсуждали эти вопросы с точки зрения религии, а не науки.