Линн Торндайк - История магии и экспериментальной науки. Ранняя христианская мысль

Мысль о том, что астрология — фаталистичная наука, не сразу пришла в голову Августину, Великому адвокату божественного предвиденья и предсказания. В своём обсуждении этого вопроса в «Граде Божьем» он был вынужден признать этот факт. Он полагает, что миром управляет не случай или судьба, под которой многие люди понимают власть суеверий, а Божественное Провидение. Он начинает с того, что обвиняет астрологов в том, что, по их мнению, безгрешные звёзды или Бог, приказы которого они послушно выполняют, заставляют человека грешить и творить Зло. Но потом он понял, что астрологи могут ему ответить на это тем, что звёзды обозначают, но ни в коем случае, не сопровождают зло, точно также, как Бог предвидит человеческие грехи, но не принуждает людей грешить.

Так, отказавшись от своих попыток доказать, что астрологи превращают человеческую волю в рабыню, хотя в других местах он даёт нам понять, что они это делают, Августин использует другие аргументы — судьбы близнецов. Это любимый аргумент многих противников астрологии, и он крутит ими то так, то этак, предлагая астрологам несколько дилемм, поскольку ему кажется, что им удалось избежать решения предыдущей. На Августина, по-видимому, производила большое впечатление мысль, что в одно и то же мгновение, а потому с одним и тем же гороскопом, рождались люди, чья жизнь и характеры были совершенно разными. Он приводит в качестве примера Есао и Якоба, и говорит, что сам знал близнецов различного пола и разной судьбы, более того, он сообщает нам в своих «Признаниях», что ему пришлось отказаться от изучения книг астрологов, в которых он познакомился с аргументами Вендициана, умного старика, и Небридия, юноши удивительного интеллекта». Однако они показались ему совсем не убедительными, поскольку от другого парня он узнал, что отец этого юноши богатый и знатный человек, родился одновременно с подлым рабом в поместье его родителей.

Астрологи ответили ему, что даже близнецы появляются на свет не в один и тот же момент и гороскопы у них разные, поскольку они рождаются под разными созвездиями, ибо небеса вращаются очень быстро, что доказал астролог Нигидус Фугилис. Он нанёс по быстро вращавшемуся гончарному кругу два удара, полагая, что бьёт по одному и тому же месту, но, когда круг остановили, то все увидели, что следы ударов находятся довольно далеко друг от друга. Аргумент Августина заключался вот в чём: если астрологам приходится принимать во внимание такие короткие промежутки времени, то их наблюдения и предсказания никогда не смогут достичь такой точности, чтобы предсказание сбылось; и, если столь короткого промежутка времени достаточно, чтобы полностью изменить гороскоп, то близнецы не должны быть похожи друг на друга, и не должны иметь так много общего, как они обычно имеют — например, заболевать и выздоравливать одновременно. На этот довод астрологи могут возразить, что близнецы похожи потому, что были зачаты одновременно, но жизнь их отличается по той причине, что они появляются на свет с небольшим интервалом. Августин на это отвечает, что если два человека зачаты одновременно в одной матке, но рождаются в разное время, и судьба их бывает различна, то почему люди, рождённые от разных матерей в одно и тоже время и с одним и тем же гороскопом, умирают в разное время и проживают разные жизни? Он понимал, что астрологи не могут с ним согласиться, поскольку они часто говорили, что материя подвергается разному влиянию звёзд. Он задаётся вопросом, почему один мудрец выбрал определённое время для секса со своей женой, чтобы зачать прекрасного сына — возможно, это неточный пересказ истории о Нектонебе. Если час зачатия определяет час рождения, то, соответственно, близнецы, зачатые одновременно, должны иметь одинаковые гороскопы. Он также утверждал, что если близнецы заболевают в одно и то же время, поскольку они были зачаты одновременно, то они должны быть и одного пола, а часто бывают разного.

От аргументов, связанных с близнецами, Августин переходит к критике астрологической доктрины выбора, примером которой является рассказ о мудреце, который выбрал благоприятный момент для секса с женой. Он утверждает, что практика выбора благоприятного времени никак не согласуется с верой в гороскопы, которые должны определить и предсказать судьбу человека. Он также спрашивает, почему люди выбирают определённые дни для посадки деревьев и кустов, или скрещивание животных, если влиянию созвездий подвержены только люди.

То, что этот вопрос стоит последним, показывает нам, что критика Августина была направлена исключительно против практики предсказаний по звёздам будущей жизни человека, и что вопрос, управляют ли звёзды всем миром природы в целом, интересовал очень мало. Теперь он переходит к рассмотрению этой возможности, но толкует его в слишком узком смысле, касаясь лишь вопроса о гороскопах. Если верить им, то судьба каждой травинки и каждого животного определяется расположением созвездий в момент их появления на свет. Таково было широко распространённое в ту пору мнение, поскольку Августин сообщает нам, что люди обычно проверяют мастерство астролога, подсовывая ему гороскоп бессловесного животного. Лучшие астрологи способны определить не только то, что это гороскоп животного, но и установить, какого именно: коня, коровы, собаки или овцы. Тем не менее, он считал, что сумел довести вопрос гороскопа до абсурда, поскольку был уверен, что многие животные и растения, которых на земле бесчисленное множество, должны рождаться одновременно с каким-нибудь младенцем. Более того, всем хорошо известно, что посевы, которые были посажены и убраны в одно и то же время, ждёт совершенно разная судьба. Августин полагал, что этот аргумент заставит астрологов понять, что звёзды воздействуют только на судьбы людей, после чего он, торжествуя, спросит их, как получилось, что Бог наградил свободной волей лишь человека, а не всех живых существ. Таким образом, завершив круг, Августин вернулся в ту точку, с которой он и начал свои рассуждения.

Тем не менее, нельзя сказать, чтобы Августину удалось выдвинуть неотразимые аргументы, опровергающие теории о том, что низшая природа находится под влиянием движения небесных тел. Его атака не разрушила бастионы фундаментальных гипотез астрологии. Его внимание было сосредоточено на генетлиалогии, или вере в то, что только время и место рождения, и ничего больше, способно с математической точностью и механической жёсткостью предсказать, как будет протекать жизнь человека. Это суеверие было широко распространено в его время. И он чувствовал, что должен прилагать все усилия, чтобы разрушить эту веру, которая когда-то была и его верой. Но он, по-видимому, не очень тщательно изучил книги астрологов, поскольку приписывает им многое из того, чего они не утверждали. К тому же он, по-видимому, не читал «Тетрабиблос» Птолемея, поэтому его критика астрологии была узкой, неполной и неудачной. Августину не удалось отвратить средневековых людей от преданности этой науке, хотя они и могли цитировать его аргументы, когда он выступал против того, чтобы приписывать звёздам влияние, противоречащее свободной воле человека, но мы не можем сказать, что он принял идею о том, что звёзды контролируют весь мир природы. Он соглашался лишь с одним пунктом: влияние звёзд может порождать изменение в материальном мире точно также, как движение Солнца порождает смену сезонов, а фазы Луны, порождают приливы и отливы и увеличение и уменьшение численности моллюсков в морях. Августин закончил своё обсуждение этого вопроса в книге «Град Божий», заявив, что, если астрологам и удаётся, чудесным образом, предсказывать будущее, то только потому, что им помогают и вдохновляют демоны, а вовсе не искусство составления гороскопов, которое не имеет под собой реальной основы.