Линн Торндайк - История магии и экспериментальной науки. Ранняя христианская мысль

Темой, которая больше всего интересует нас в этом трактате — это рассказ о различных порядках духовных существ и их расположения по отношению к небесным телам. Юнона приводит девственницу Филологию к воздушным цитаделям и рассказывает ей о множестве различных сил. От высшего эфира до солнечного круга обитают существа яростной и пылающей субстанции. Это — небесные боги, которые готовят тайны оккультных случаев. Они — чистые, бесстрастные и бессмертные и почти не имеют связей с человечеством или имеют опосредованные связи. Между Солнцем и Луной располагаются духи, которые отвечают за ясновидение, сны, чудеса, предзнаменования и прорицание по внутренностям животных и гадание. Они часто предупреждают людей или сообщают им через оракула о грядущем с помощью курса звезд или грома. К этому классу относятся гении, связанные с отдельными смертными, и ангелы, «которые передают тайные мысли высшей силе». Греки называют этих духов демонами. Их великолепие проявляется менее ярко, чем великолепие небесных жителей, а их тела недостаточно телесны, чтобы люди смогли их разглядеть. В эту категорию попадают лары и самые чистые человеческие души после смерти. Между Луной и Землей находятся духи трех видов. В верхней атмосфере живут полубоги. «Он имеют небесные души, святой разум и облечены в человеческую форму ради блага всего мира». К ним относятся: Геракл, Аммон, Дионис, Осирис, Изида, Триптолем и Асклепий. Другие духи из этой категории становятся сивиллами и ясновидящими. От среднего воздуха до горных вершин обитают герои и манны. И, наконец, сама Земля населена долгожителями, которые живут в лесах и рощах, в фонтанах и озерах и реках. Их называют панами, фавнами, сатирами, сильванами, нимфами и другими именами. В конце концов, они, как и люди, умирают, но обладают даром предвидения и могут причинить вред. Из этого описания становится ясно, что мир духов в представлении Капеллы приспособлен для астрологии, прорицания и магии.

Мир, описанный в трактате «Небесной иерархии», который, как полагают, создал Дионисий Ареопагит, совсем другой. Существует девять классов духов, которые делятся на три группы, состоящие из трех видов: Серафимы, Херувимы и Престолы; Господства, Силы и Власти; Начала [Архонты — М. Б. ], Архангелы и Ангелы. Деление на тройки напоминает классификацию Капеллы, но на этом сходство заканчивается. Пседво-Дионисий позаимствовал все классы из Ветхого и Нового Заветов, а не из классической мифологии и классификации духов, составленных Апулеем. Дионисий начинает свой трактат со следующих слов из Библии: «Всякий добрый дар и всякий совершенный дар нисходят свыше, от Отца света», «Иисус Христос — истинный свет, который освещает всякого человека, приходящего в мир». Он использует такие выражения, как «архифотический Отец» и «теархический луч», и мы ожидаем, что нам будет предложена классификация в стиле гностицизма, где духи связаны с различными небесами и небесными телами, но Дионисий говорит о духах, как о небесных гиперкосмических умах божественной формы, и неизречимых священных тайнах. Из-за того, что они невидимы, бесконечны, трансцендентальны и непостижимы, их описание может быть только символическим и фигуральным. Их функции, по-видимому, заключаются, в основном, в созерцании божества или высших классов духов, и просвещении человека и низших классов духов. Дионисий не связывает их с какими-нибудь конкретными небесными телами, и еще меньше — с земными объектами, поэтому его рассказ создает основы для астрологии и магии, если только его трансцендентны мистицизм не обидит какого-нибудь необычного человека и не заставит его создать совершенно нематериальную разновидность теургии и сублимированной теософии.

Псевдо-Дионисий писал по-гречески, но его работа стала доступна читателям Средних веков, знавшим латынь, благодаря переводу Иоанна Скота [Эриугены — М. Б. ], сделанному в 9-м веке.

Звезд, вероятно, было пятнадцать потому, что Птолемей утверждал, что звезд первой величины всего 15. Данте в книге «Рай» тоже говорит о 15 звездах. В книге «Орра» (1913 год) приводится описание 15 звезд первой величины, составленное Птолемеем; здесь же даются и их современные названия.

Например, в трактате Дигби, жившем в конце 12 века, который называется «Пролог к трем Меркуриям». Еноха и Меркурия отождествляли и другие средневековые авторы. Однако некоторые считают, что автором «Книги Еноха» был Енох Нанакский или Аннакский, царь Фригии, который предсказал потоп Девкалиона и горевал о том, что избежать его нельзя. Роджер Бэкон утверждал, что некоторые отождествляли Еноха с Великим Гермогеном, которого прославляли греки и книги которого комментировали; они утверждали, что все тайные и небесные науки были созданы им.

Морфилл Чарльз пишет о том, что в апокрифическом «Завещании 12 патриархов» упоминается о трех или семи небесах. Это «Завещание», по его мнению, было «создано до начала христианской эры или в самые первые ее годы», а автор Ветхого Завета, очевидно, верил в то, что небес несколько. В апокрифической книге «Вознесение Исайи» говорится о семи небесах.

В своей книге «Секреты Еноха», Чарльз предваряет этот отрывок следующим замечанием: «Не буду утверждать, что понимаю, о чем идет речь, но, по-видимому, из того, о чем автор пишет ниже: «И вот я сделал твердыми круги небес и велел нижним водам, которые располагаются под небесами, собраться в оном месте», следует, что автор имеет в виду «воды поверх тверди». Кроме того, это высказывание, по-видимому, означает, что каждая из семи планет вращается внутри хрустальной сферы. В эфиопской версии говорится, что воды поверх небес — мужского рода, а воды под землей — женского, и что Левиафан — это женщина, а Бегемот — мужчина.

Юэт, знаменитый французский ученый 17 века, в своем издании трудов Оригена описал, что «Филон по своему обыкновению, разделял мнение Платона и повторял его слова о том, что звезды не только животные, но и чистейший разум».

Например, у Аулия Геллия, Макробия и Сенсорина. Эти авторы, по-видимому, следовали примеру Варрона. Мы отмечали числовой мистицизм и в «Эссе» Плутарха.

Д. Б. Макдональд в своей книге «Мусульманская теология, юриспруденция и конституционная теория» пишет, что «мы имеем семь раз по семь имамов, и первый (а потом — каждый седьмой) обладает высшим достоинством пророка. Последний из сорока девяти имамов Мухамед ибн Исмаил является величайшим и последним из пророков».