Линн Торндайк - История магии и экспериментальной науки. Ранняя христианская мысль

«Созерцательная жизнь», глава 8. Стоит отметить, что аналогичным образом разделяются и пятьдесят книг «Юстиниановых дигест».

После того, как я закончил эту главу, я узнал, что фольклор из «Ветхого Завета» подвиг сэра Джеймса Фрейзера на написание главы, посвященной «Арлекинам истории», в котором много общего с отрывком из Филона, где он говорит о «разноцветном плаще Иосифа». Заметив, что друзья и враги смотрят на современных политиков и политические фигуры будущего с противоположных точек зрения и видят только ту часть плаща, которая обращена к ним, сэр Джеймс делает вывод, что «бесстрастный историк должен изучить этих арлекинов со всех сторон и изобразить их в разноцветных плащах, не совсем белых, какими они кажутся своим друзьям, но и не в черных, какими их видят враги». Только вот, кто сможет убрать с этих плащей кровавые пятна?

«Евангелие от Матфея», XXIV, 29–31. Не говоря уже об «ангелах, царствах и силах» апостола Павла.

Например, Ириней в своем трактате «Против ересей» сообщает нам, среди других прочих вещей, что ученики гностика Валентина утверждали, будто число этих эонов олицетворяет 30 лет жизни Христа, которые он прожил, прежде чем начать свою миссию.

В коптском тексте много греческих слов и фраз. В том же самом манускрипте приводится и «Книга Спасителя», о которой мы расскажем ниже.

В апокрифическом «Протоевангелии Якова», в главе 16 написано, что эту проверку пришлось пройти и Марии, и Иосифу.

Греческие манускрипты принадлежат к 15–16 векам; Тичендорфу удалось частично изучить латинский палимпсест [Палимпсест — текст, написанный на месте прежнего текста] этого Евангелия, вероятно, созданный в 5-м веке. Есть еще одно Евангелие, но оно не гностическое, и, вероятно, было изменено католиками.

Как я уже говорил в других местах, мне кажется неправильным называть эти истории «восточными». Начнем с того, что само христианство — это восточная религия. Более того, как показывает все наше исследование, Запад классической античности и Средневековья с готовностью повторял подобные истории и сам их придумывал.

Я обнаружил, что на это сходство обратил внимание и Мале. Он пишет, что «некоторые главы в апокрифических евангелиях очень похожи на главы из «Жизни Аполлония Тианского» и даже из «Золотого Осла»; они пронизаны верой в магию и ведовство».

В апокрифическом Евангелии приводятся такие слова: «Тем самым мальчиком, который ударил Иисуса «(когда был еще одержим демоном)» и из которого Сатана вышел в образе собаки, был Иуда Искариот, который предал его евреям. И евреи пронзили копьем тот бок Иисуса, куда нанес удар Иуда».

У мусульман есть рассказ о том, как евреи, называвшие Иисуса «чародеем, сыном чародейки», были превращены им в свиней.

В ряде Евангелий утверждается, что Мария заставила сына вернуть его к жизни.

Позже, однако, в главе 54, то же самое Евангелие довольно непоследовательно сообщает нам о том, что Иисус изучал законы до тех пор, пока ему не исполнилось 13 лет.

После выхода в свет этой книги я узнал, что профессор Э. С. Ричардсон изучил большую часть известных нам манускриптов «Признаний», и обнаружил, что все они являются версиями Руфина, за исключением нескольких дополнительных глав, которые кто-то добавил в манускрипты на французском языке. Эти главы Руфин, по-видимому, исключил из своей книги, поскольку они были трудны для перевода.

В «Проповедях» описывается путешествие не из Рима, а из Александрии в Кесарию, которое заняло те же пятнадцать дней.

Около 375 г. нашей эры Епифаний описал «Циклы» таким образом, что, вероятно, он имел в виду либо «Проповеди», либо «Признания». С другой стороны, в «Филокамии», созданной около 358 года Василием и Григорием, цитируется отрывок, посвященный астрологии, взятый из 14-й книги «Циклов», который содержится в 10-й книге «Признаний», а в «Проповедях» отсутствует.

Эта цитата — из X книги «Признаний». В «Проповедях» о существовании астрологической медицины говорится в XIV книге, когда Петр обещает вылечить, помолившись Богу, любую телесную болезнь, даже «если она совершенно неизлечима и полностью выходит за рамки медицинской профессии — а это тот случай, когда даже астрологи не обещают счастливого исхода».

«Признания», глава XIII. Однако, в «Проповедях» Петр заявляет, что, даже если все определяет генезис, которого он не признает, то, тем не менее, можно «поклоняться Тому, кто является также и Господом звезд», и что идея генезиса гораздо более разрушительна для политеизма и языческой веры.

Это напоминает нам о более успешной попытке Бенджамина Франклина «поймать молнию с небес».

Однако, так было не во всех ранних христианских писаниях. К примеру, Климент Александрийский в своем творении «Строматы» утверждал, что греки считали «астрологию, математику, магию и колдовство» самыми великими науками.

В отличие от «Мениппа» и «Некромантии» Лукиана, где философ-циник Менипп обращается к одному магу в Вавилоне, чтобы тот помог ему получить доступ в нижний мир для беседы с Тересием.

Аналогичным образом, в отрывке, который встречается только в «Проповедях», Аппион, сообщивший Клименту состав любовного приворота, о котором он узнал от одного египтянина, хорошо разбиравшегося в магии, объясняет, что бесы повинуются колдуну только тогда, когда их вызывают от имени вышестоящих ангелов, а тех, в свою очередь, можно вызвать именем Бога.

В 1490 году греческий ученый Константин Ласкарис перевел часть этой работы на латынь.

Мид в 1892 году в своей статье «Симон Маг» в «Словаре христианских биографий», связал эту историю с другой, которую описали Светоний и Дион Хризостом. Нерон велел выстроить на поле деревянный театр, и гимнаст, который пытался изобразить Икара, упал так близко от Нерона, что забрызгал его своей кровью. Хегесип, Абдиас и Максим Торинесис сравнивали полет Симона с полетом Икара.

В седьмой книге «Ответа Цельсу» читаем: «демоны…и их действия, которые они совершают под влиянием тех, кто хорошо изучил это искусство или под влиянием своих собственных склонностей…».

В другом отрывке читаем: «те духи, которые на все времена привязались, если можно так выразиться, к конкретным местам и жилищам, [под влиянием] какой-либо магической силой или по своему собственному желанию…».