Виктор Цыгульский - Диалектика истории человечества. Том 1

Всеобщее взаимодействие выступает как последняя причина всех вещей и явлений. Позади нет никаких особых сущностей. Познание сводится к установлению всеобщей связи природы. Всеобщее взаимодействие и связь могут быть установлены на основе познания связи всех форм движения материи, о чём, мы ещё будем говорить ниже всей своей работой в рамках изучения истории человечества как процесса.

§ 7. 3. Взаимодействие и вещь

Вся природа состоит из взаимодействующих вещей. Как же становится, возникает вещь?

Вещь может быть понята лишь тогда, когда она включена в сложный контекст взаимодействия. В этом смысле категория причинности есть только момент универсального взаимодействия. «Всесторонность и всеобъемлющий характер мировой связи, — подчеркивавает Ленин это положение, — лишь односторонне, отрывочно и неполна выражаемой каузальностью».

Ленин указывает, что Гегель рассматривал каузальность как лишь «одно из определений универсальной связи», в отличие от кантианцев, которые обращали исключительное внимание на категорию причинности. Гегель, по мнению Ленина, «в 1000 раз глубже и богаче понимает каузальность, чем тьма «ученых» ныне».

Взаимодействие — важнейшая категория диалектического метода, однако, пишет Ленин, «только взаимодействие = пустоте»

Гегель приводит пример недостаточности этой категории при установлении взаимоотношения между спартанским законодательством и правами спартанского народа. Мысль не удовлетворяется простоя отсылкой от А к В и от В к А. Она отталкивается от одного положения к другому, и истинного «опосредствования» в категории взаимодействия не обнаруживается. (Здесь ещё масса недоработки).

Как указывает Энгельс, ошибочно закреплять за вещами название «причин», «действий» (следствий) и т. д., если предварительно не исходить из всеобщего взаимодействия явлений, ибо «только исходя из этого универсального взаимодействия, мы приходим к реальному каузальному (причинному) отношению».

Мы видим, что все явления, все процессы действительности подчинены действию причинности, как закона, о сущности которого мы ещё не говорили. Нет, и не может быть таких процессов, которые не были бы подчинены всеобщей причинной обусловленности – каузальности. Причинность лежит в основе определения наук. Беспричинные явления не доступны научному анализу.

Исходя из указанного, мы можем сделать вывод, что каждый новый предмет, новая вещь с момента своего становления на уровне бытия, нечто, становления, качества, хотя не опосредованы сущностью, но не беспричинны. Причиной их зарождения, становления выступают вечные законы природы и законы сложившихся целостных форм, в сфере влияния, воздействия которых новые, зарождающиеся предметы и вещи находятся.

Понять этот период становления предметов и вещей мы можем с помощью соответствующих категорий диалектики, отражающих природные связи на уровне вечных, всеобщих и общих законов природы. Эти категории – связь, взаимодействие, изменение, движение и т.д.

Ленин в этой связи писал:

«Каузальность, причинность, только «малая частица» всемирной связи, но (материалистическое добавление) частица не субъективной, а объективно реальной связи. Причинность отрывочно и неполно выражает всесторонний и всеобъемлющий характер мировой связи. Марксизм поднимается выше обычного механического понимания причинности, ибо «причина и следствие ergo лишь моменты всемирной взаимозависимости связи (универсальной) взаимосцепления событий, лишь звенья в цепи развития материи» 59.

Данные выводы Ленина убедительно показывают тот причинно-следственный «фон» всемирной связи между предметами и вещами, развившейся природы, на основании которого, под его влиянием происходит возникновение, становление новых вещей и предметов нового процесса природы на уровне непосредственного, отсутствия ещё не свершившейся сущности предметов, которая определит опосредованное его развитие вещей, как объективно становящихся на уровне отдела «Понятие». Это мы увидим при становлении истории человечества из биологического состояния. Но в доказательстве процесса развития природы должна быть строгая последовательность изложения развития предметов, отражением которого и выступают категории диалектической логики.

Способен ли человек и человечество познать всю цепь связей, причин между вещами, предметами природы, которые определяют существование всеобщего взаимодействия? Ответ существует такой.

Всеобщее взаимодействие выступает как последняя причина всех вещей и явлений. Позади нет никаких особых сущностей. Познание сводится к установлению всеобщей связи природы. Всеобщее взаимодействие и связь могут быть установлены на основе познания связи всех форм движения материи, о чём, мы ещё будем говорить ниже всей своей работой в рамках изучения истории человечества как процесса.

Формальная, метафизическая логика рассматривала вещи и их понятия в их разобщенности и разрозненности, обрывая многочисленные связи и изолируя от многообразных зависимостей. Гегель понял, что для прежней логики «логические формы суть мертвые формы — ибо их не рассматривают как «органическое единство», «их живое конкретное единство». Вследствие этого формальная логика как бы умерщвляла все то, что делала предметом своего изучения.

«Различные члены тела,— замечает Гегель,— суть то, что они представляют собою, лишь в их единстве и в соотношении с последним. Так, например, отрубленная от тела рука есть, как уже указал Аристотель, рука лишь по названию, а не по существу дела» 2. Это понимание Гегель правильно обобщил и распространил на познание всего сущего и всей совокупности логических категорий, выступающих в его «Логике» как связное, единое целое. Гегель понял, что вырвать исследуемый предмет из совокупности целого — значит отрезать путь к постижению всех его зависимостей, всех сложных его внешних и внутренних взаимоотношений, без которых нельзя понять предмета.

§ 8. Взаимная связь всех явлений, следующая ступень познания природы диалектической логикой

Очень часто нам приходится рассматривать категории диалектической логики и как основы научной методологии. Поэтому мы должны весьма последовательно излагать систему категорий диалектической логики, так как в такой же последовательности мы будем должны выстраивать логическую систему истории человечества, а в последующем и историю природы, диалектику природы.

§ 8.1. Всеобщая связь, ее отражение в логике Гегеля

Очень часто марксисты выстраивали систему категорий «Диалектической логики», опираясь на выводы Гегеля, не повторяя его заключений, выводов. Без них категории диалектики остаются недосказанными, неполными. Поэтому мы вынуждены часто привлекать выводы Гегеля в изложении таких авторов, как В.Ф. Асмус и др.